Importante: este sitio no pretendemos tener la verdad. El lector debe ser capaz de ejercer el buen juicio, examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si estas cosas eran así. (Hechos 17:11)


El papel de las mujeres
george Crux, Woman Face Eyes head - Freeimages.com
“Tu deseo vehemente será por tu esposo, y él te dominará.” – Génesis 3:16

Tenemos sólo una idea parcial de lo que el papel de la mujer en la sociedad humana estaba destinado a ser, porque el pecado ha sesgado la relación entre los sexos. Reconociendo cómo los rasgos masculinos y femeninos se distorsionarían debido al pecado, Jehová predijo el resultado en Génesis 3:16 y podemos ver la realización de esas palabras en evidencia en todas partes en el mundo de hoy. De hecho, la dominación de los hombres sobre la mujer es tan penetrante que a menudo pasa por la norma en lugar de la aberración que realmente es.
Como el pensamiento apóstata infectó a la congregación cristiana, también lo hizo el sesgo masculino. La congregación de los Testigos de Jehová nos quieren hacer creer que sólo ella entiende la relación apropiada entre hombres y mujeres que debe existir en la congregación cristiana. Desafortunadamente, su propia literatura demuestra que no es así.


El descenso de rango de Débora
Deborah under palm tree
El libro Perspicacia reconoce que Débora era una profetisa en Israel, pero no reconoce su papel distintivo como juez. Da esa distinción a Barak. (Ver it-1 p. 642)
Esta sigue siendo nuestra posición, como lo demuestran estos extractos de la Atalaya del 01 de agosto 2015:
La primera vez que se menciona a Débora en la Biblia, se dice que es una profetisa. Aunque no es un título común en la Biblia, Débora no fue la única. Además, esta fiel mujer también actuaba de jueza, zanjando disputas y dando las respuestas de Jehová cuando surgían problemas en la nación (Jueces 4:4, 5).
Débora vivía en la región montañosa de Efraín, entre Betel y Ramá. Tenía la costumbre de sentarse debajo de una palmera para recibir a las personas y ayudarlas con la guía de Jehová.
"Recibir a las personas"? El autor ni siquiera puede usar la palabra que la Biblia usa.
Ahora bien, Débora, profetisa, esposa de Lapidot, juzgaba a Israel en aquel tiempo en particular. Y moraba bajo la palmera de Débora, entre Ramá y Betel, en la región montañosa de Efraín; y los hijos de Israel subían a ella para juicio. – Jueces 4:4, 5
En lugar de reconocer Débora como la Juez que era, el artículo continúa la tradición de la Watchtower de asignar ese papel a Barac, aunque nunca se le menciona en las Escrituras como – o actuando como – un Juez.
Le encargó que mandara llamar a un hombre fiel y valiente, el juez Barac, para que se enfrentara a Sísara.

Discriminación sexual en la traducción
Andronicus, Athanasius, and Junia
En Romanos 16:7, Pablo envía sus saludos a Andrónico ya Junia que son insignes entre los apóstoles. Ahora Junia en griego es el nombre de una mujer. Se deriva del nombre de la diosa pagana Juno a quien las mujeres oraron para ayudarles durante el parto. La Traducción del Nuevo Mundo sustituye con "Junias", que es un nombre inventado que no se encuentra en ninguna parte de la literatura griega clásica. Junia, por otra parte, es común en tales escritos y siempre se refiere a una mujer [1].
Para ser justos con los traductores de la TNM, esta operación de cambio de sexo se realiza en la mayoría de las traducciones de la Biblia. ¿Por qué? Uno debe asumir que el sesgo masculino está en juego. Los líderes de la iglesia, todos hombres, a través de los siglos, no podían soportar la idea de una “apóstola”.
[1] Sólo una instancia del nombre masculino es conocida en la literatura griega existente. [back]


Nota:
La expresión usada por el Apóstol Pablo, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, se traduce como “los cuales son insignes entre los apóstoles”. También podría significar que Andrónico y Junia fueron apreciados por los apóstoles. (Vea la información del libro Perspicacia en la entrada Junias) Sin embargo, tenga en cuenta que la palabra "hombre" no aparece en el texto griego a diferencia de algunas traducción. El hecho de presentar Junia como un hermano es más que una interpretación de los escritores de La Watchtower. Baruq

Cómo Jehová ve a las mujeres
Un profeta es un ser humano que habla bajo inspiración. En otras palabras, un ser humano que sirve como portavoz de Dios o su canal de comunicación. Que Jehová utilice a las mujeres en este papel nos ayuda a ver cómo ve a las mujeres. Debe ayudar al macho de la especie a ajustar su pensamiento a pesar del sesgo que se arrastra por el pecado que hemos heredado de Adán. Aquí están algunas de las profetas que Jehová ha usado a través de los siglos:
Y Míriam la profetisa, hermana de Aarón, procedió a tomar una pandereta en la mano; y todas las mujeres empezaron a salir con ella con panderetas y en danzas. – Éxodo 15:20
Por lo tanto, Hilquías el sacerdote y Ahiqam y Acbor y Safán y Asaya fueron a Huldá la profetisa la esposa de Salum hijo de Tiqvá hijo de Harhás, el cuidador de las prendas de vestir, pues ella moraba en Jerusalén, en el segundo barrio; y procedieron a hablarle. – 2 Reyes 22:14
Débora era profeta y juez en Israel. – Jueces 4:4, 5
Ahora bien, había una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser (esta mujer era de edad avanzada, y había vivido con su esposo siete años desde su virginidad). – Lucas 2:36
Entramos en casa de Felipe el evangelizador, que era uno de los siete hombres, y nos quedamos con él. Este tenía cuatro hijas, vírgenes, que profetizaban. – Hechos 21:8, 9

Por qué es importante
La importancia de este papel es corroborado por las palabras de Pablo:
Y Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas. – 1 Corintios 12:28
Y dio algunos como apóstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros. – Efesios 4:11
Uno no puede dejar de notar que los profetas se enumeran en segundo lugar, por delante de los maestros, pastores, y muy por delante de aquellos con habilidades para dirigir.

Dos pasos controversos
De lo anterior, parece evidente que las mujeres deben tener un papel estimado en la congregación cristiana. Si Jehová hablara a través de ellos, haciéndoles expresar expresiones inspiradas, parecería inconsistente tener una regla que exija que las mujeres permanezcan en silencio en la congregación. ¿Cómo podríamos presumir silenciar a una persona a través de la cual Jehová ha escogido hablar? Tal regla puede parecer lógica en nuestras sociedades dominadas por hombres, pero estaría claramente en conflicto con el punto de vista de Jehová, como hemos visto hasta ahora.
Dado esto, las siguientes dos expresiones del apóstol Pablo parecen estar totalmente en desacuerdo con lo que hemos aprendido hasta ahora.
Como en todas las congregaciones de los santos, las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no se permite que hablen, sino que estén en sujeción, tal como dice la Ley. Pues, si quieren aprender algo, interroguen a sus propios esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación. – 1 Corintios 14:33-35
Que la mujer aprenda en silencio, con plena sumisión. No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. También, Adán no fue engañado, sino que la mujer fue cabalmente engañada y llegó a estar en transgresión. No obstante, a ella se le mantendrá en seguridad mediante el tener hijos, con tal que continúen en fe y amor y santificación junto con buen juicio. – 1 Timoteo 2:11-15
No hay profetas hoy en día, aunque se nos dice que debemos tratar al Cuerpo Gobernante como si fueran tales, es decir, el canal de comunicación designado por Dios. Sin embargo, los días en que alguien se levanta en la congregación y pronuncia las palabras de Dios bajo inspiración se han ido. (ya sea que regresen en el futuro, sólo el tiempo lo dirá) Sin embargo, cuando Pablo escribió estas palabras había profetas femeninos en la congregación. ¿Estaba Pablo inhibiendo la voz del espíritu de Dios? Parece muy improbable.
Los hombres que estudian la Biblia usando un proceso de interpretación llamado eiségesis, es decir el proceso de interpretar un texto de tal manera que el lector introduce sus ideas generalmente de manera subjetiva, han hecho uso de estos versos para silenciar la voz de las mujeres en la congregación. Seamos diferentes. Aproximémonos de estos versículos con humildad, sin preconcepciones, y esforcémonos por discernir lo que la Biblia está diciendo realmente.

Pablo responde a una carta
Tratemos primero de las palabras de Pablo a los Corintios. Comenzaremos con una pregunta: ¿Por qué Pablo escribió esta carta?
Había llegado a su atención del pueblo de Chloe (1 Corintios 1:11) que había algunos problemas serios en la congregación corintia. Había un notorio caso de repugnante inmoralidad sexual que no había sido tratado. (1 Corintios 5:1, 2) Hubo peleas, y los hermanos llevaron sus disputas a los tribunales. (1 Corintios 1:11; 6: 1-8) Percibió que había peligro de que los mayordomos de la congregación se vieran a sí mismos como superiores (1 Corintios 4:1, 2, 8, 14), que van más allá de las cosas que están escritas y volviéndose jactanciosas. – 1 Corintios 4:6, 7
Después de haber proporcionado consejos sobre estas cuestiones, dijo: “Ahora bien, respecto a las cosas de que escribieron ustedes …” (1 Corintios 7:1). Habiendo in memoria la situación reportada en la congregación, él ahora comienza a responder a los asuntos que los ancianos de Corinto le han cuestionado.
Es evidente que los hermanos y hermanas en Corinto habían perdido su perspectiva en cuanto a la importancia relativa de los dones que habían sido otorgados por el espíritu santo. Como resultado, muchos estaban tratando de hablar a la vez y había confusión en sus reuniones; prevalecía una atmósfera caótica que en realidad podría ahuyentar a posibles conversos. (1 Corintios 14:23) Pablo les muestra que mientras hay muchos dones hay un solo espíritu que los une a todos (1 Corintios 12:1-11) y que como un cuerpo humano, incluso el miembro más insignificante es altamente valorado. (1 Corintios 12:12-26) Él gasta todo el capítulo 13 mostrándoles que sus estimados dones no son nada comparados con la calidad que todos deben poseer: ¡l’amor! De hecho, si eso fuera en abundancia en la congregación, todos sus problemas desaparecerían.
Habiendo establecido eso, Pablo muestra que de todos los dones, la preferencia debe ser dada a profetizar porque esto edifica la congregación. – 1 Corintios 14:1, 5
A este punto vemos que Pablo está enseñando que el amor es el elemento más importante de la congregación, que todos los miembros son valorados, y que de todos los dones del espíritu, el que se prefiere es el de profetizar. Entonces él dice: “Todo varón que ora o profetiza con algo sobre la cabeza avergüenza su cabeza; pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta avergüenza su cabeza.” – 1 Corintios 11:4, 5
¿Cómo podía exaltar la virtud de profetizar y permitir que una mujer profetizara con la cabeza cubierta mientras también exigía que las mujeres guardaran silencio? Es claramente contradictorio y por lo tanto no tiene sentido. Algo falta y tenemos que buscar más.

El problema de la puntuación
Veamos nuevamente los versos polémicos, pero esta vez en contexto.
Además, hablen dos o tres profetas, y los demás disciernan el significado. Pero si hay una revelación a otro mientras está sentado allí, que el primero calle. Porque todos ustedes pueden profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos reciban estímulo. Y [los dones del] espíritu de los profetas han de ser controlados por los profetas. Porque Dios no es [Dios] de desorden, sino de paz.
Como en todas las congregaciones de los santos, las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no se permite que hablen, sino que estén en sujeción, tal como dice la Ley. Pues, si quieren aprender algo, interroguen a sus propios esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación.
¿Qué? ¿Fue de ustedes de quienes salió la palabra de Dios, o fue solamente hasta ustedes hasta quienes llegó?
Si alguno piensa que es profeta o [está] dotado del espíritu, que reconozca las cosas que les escribo, porque son mandamiento del Señor. Pero si alguno es ignorante, continúa ignorante. Por consiguiente, hermanos míos, sigan procurando celosamente el profetizar, y sin embargo no prohíban el hablar en lenguas. Pero que todas las cosas se efectúen decentemente y por arreglo. – 1 Corintios 14:29-40
Debemos primero ser conscientes de que en los escritos griegos clásicos del primer siglo, no hay separaciones de párrafos, puntuación, ni numeraciones de capítulo y verso. Todos estos elementos se añadieron mucho más tarde. Corresponde al traductor decidir dónde piensa que deben ir para transmitir el significado a un lector moderno.
Los traductores de la Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras consideraron conveniente dividir el versículo 33 en dos frases y dividir el pensamiento creando un nuevo párrafo. Sin embargo, muchos traductores de la Biblia dejan el versículo 33 como una sola frase.
¿Qué pasa si los versículos 34 y 35 son una cita que Pablo está haciendo de la carta corintia? En otras partes, Pablo cita directamente o claramente las palabras y pensamientos que se le expresan en su carta. (Por ejemplo, vea cada referencia bíblica aquí: 1 Corintios 7:1; 8:1; 15:12, 14. Observe que muchos traductores en realidad enmarcan los dos primeros entre comillas, aunque estas marcas no existen en el griego original). El apoyo a este entendimiento es el uso de Pablo del participante disyuntivo griego eta (ἤ) dos veces en el versículo 36, que puede significar "o, que …", pero también se usa como un contraste burlón a lo que se ha dicho antes.
Es la manera griega de decir "¡Realmente!" o "¿Estás bromeando?" o "¡Qué tonterías!". A modo de comparación, considerad estos dos versículos escritos a estos mismos Corintios:
¿O acaso solamente Bernabé y yo no tenemos la autoridad para dejar de hacer trabajo [seglar]? – 1 Corintios 9:6
¿O “estamos incitando a Jehová a celos”? Nosotros no somos más fuertes que él, ¿verdad? – 1 Corintios 10:22
Leed de nuevo y reemplazad el "o" (Gr. Eta) con una de las tres traducciones alternativas arriba y ved si no funciona igual de bien, o incluso mejor.
La Traducción del Nuevo Mundo traduce la primera eta en el verso 36 de 1 Corintios 14 por "¿Qué?”, y el segundo, simplemente por "o". Pero si consideramos el tono de las palabras de Pablo y el uso de este participio en otros lugares, se justifica una representación alternativa.
Entonces, ¿qué pasa si la puntuación correcta debe ir así:
Además, hablen dos o tres profetas, y los demás disciernan el significado. Pero si hay una revelación a otro mientras está sentado allí, que el primero calle. Porque todos ustedes pueden profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos reciban estímulo. Y [los dones del] espíritu de los profetas han de ser controlados por los profetas. Porque Dios no es [Dios] de desorden, sino de paz como en todas las congregaciones de los santos.
Las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no se permite que hablen, sino que estén en sujeción, tal como dice la Ley. Pues, si quieren aprender algo, interroguen a sus propios esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación.
¿Qué? (o “¿Hablas en serio?”) (ἤ, eta) ¿Fue de ustedes de quienes salió la palabra de Dios? ¿Estás bromeando, verdad? (ἤ, eta) ¿Fue solamente hasta ustedes hasta quienes llegó? Si alguno piensa que es profeta o [está] dotado del espíritu, que reconozca las cosas que les escribo, porque son mandamiento del Señor. Pero si alguno es ignorante, continúa ignorante. Por consiguiente, hermanos míos, sigan procurando celosamente el profetizar, y sin embargo no prohíban el hablar en lenguas. Pero que todas las cosas se efectúen decentemente y por arreglo. – 1 Corintios 14:29-40
Ahora el pasaje no entra en conflicto con el resto de las palabras de Pablo a los Corintios. No está diciendo que la costumbre en todas las congregaciones es que las mujeres permanezcan en silencio. Más bien, lo que es común en todas las congregaciones es que haya paz y orden. Él no está diciendo que la ley dice que una mujer debe guardar silencio, porque de hecho no hay tal regulación en la ley de Moses. Por lo tanto, la única ley que queda debe ser la ley oral o las tradiciones de los hombres, algo que detestaba Pablo. Pablo se burla justificadamente de una visión tan orgullosa y luego contrasta sus tradiciones con el mandamiento que tiene del Señor Jesús. Termina afirmando que si se aferran a su ley sobre las mujeres, entonces Jesús las rechazará. Así que es mejor que hagan lo que puedan para promover la libertad de expresión, lo que incluye hacer todas las cosas de una manera ordenada.
Con este entendimiento, la armonía de las Escrituras es restaurada y el papel apropiado de las mujeres, establecido desde hace tiempo por Jehová, se conserva.

La situación en Éfeso
La segunda Escritura que causa una controversia significativa es la de 1 Timoteo 2:11-15:
Que la mujer aprenda en silencio, con plena sumisión. No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. También, Adán no fue engañado, sino que la mujer fue cabalmente engañada y llegó a estar en transgresión. No obstante, a ella se le mantendrá en seguridad mediante el tener hijos, con tal que continúen en fe y amor y santificación junto con buen juicio.
Las palabras de Pablo a Timoteo parecen bastante extraño si se considera separadamente. Por ejemplo, la observación sobre el tener hijos plantea algunas preguntas interesantes. ¿Pablo está sugiriendo que las mujeres estériles no pueden mantenerse en seguridad? ¿Son aquellos que mantienen su virginidad para que puedan servir al Señor más plenamente no protegidos por no haber tenido hijos? Eso parecería contradecir las palabras de Pablo en 1 Corintios 7:9. ¿Y exactamente cómo es que el hecho de tener hijos protege a una mujer?
Utilizados de manera aislada, estos versos han sido empleados por los hombres a través de los siglos para subyugar a las mujeres, pero tal no es el mensaje de nuestro Señor. Una vez más, para entender correctamente lo que el escritor está diciendo, debemos leer la carta entera. Hoy escribimos más cartas que nunca en la historia. Esto es lo que el correo electrónico ha hecho posible. Sin embargo, también hemos aprendido cómo peligroso un correo electrónico puede ser en la creación de malentendidos entre amigos. A menudo me he sorprendido de la facilidad con que algo que he dicho en un correo electrónico ha sido mal entendido o tomado de la manera equivocada. Es cierto que soy tan culpable de hacer esto como el próximo. Sin embargo, he aprendido que antes de responder a una declaración que parece particularmente polémica u ofensiva, el mejor curso es releer el email entero cuidadosamente y lentamente mientras que toma en cuenta la personalidad del amigo que lo envió. Esto a menudo pondrá la frase en cuestión en la perspectiva correcta.
Por lo tanto, no consideraremos estos versículos aisladamente, sino como parte de una sola letra. También consideraremos al escritor, que es Pablo, y el receptor, Timoteo, a quien Pablo considera como su propio hijo. (1 Timoteo 1:1, 2) A continuación, tendremos en cuenta que Timoteo estaba en Efeso en el momento de este escrito. (1 Timoteo 1:3) En aquellos días de comunicación y viajes limitados, cada ciudad tenía su propia cultura distinta, presentando sus propios desafíos a la incipiente congregación cristiana. El consejo de Pablo seguramente lo habría tenido en cuenta en su carta.
En el momento de escribir esto, Timoteo también está en una posición de autoridad, porque Pablo le instruye a “[mandar] a ciertos individuos que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a cuentos falsos ni a genealogías, que terminan en nada.” (1 Timoteo 1:3, 4) Los "ciertos" en cuestión no se identifican. El prejuicio masculino – y sí, las mujeres también están influenciadas por él – nos puede hacer suponer que Pablo se está refiriendo a los hombres. Pero él no especifica, así que no vamos a saltar a conclusiones. Todo lo que podemos decir con seguridad es que estas personas, ya sean hombres y / o mujeres “[querer] ser maestros de ley, pero sin percibir ni las cosas que dicen ni las cosas acerca de las cuales hacen vigorosas afirmaciones.” – 1 Timoteo 1:7
Timoteo tampoco es un anciano común. Se hicieron profecías acerca de él. (1 Timoteo 1:18; 4:14) Sin embargo, todavía es joven y enfermizo, al parecer. (1 Timoteo 4:12; 5:23) Ciertos al parecer están tratando de explotar estos rasgos para ganar la ventaja en la congregación.
Otra cosa que destaca en esta carta es el énfasis en los asuntos que involucran a las mujeres. Hay mucha más dirección a las mujeres en esta carta que en cualquiera de los otros escritos de Pablo. Se les aconseja sobre estilos apropiados de vestimenta (1 Timoteo 2:9, 10); acerca de la conducta apropiada (1 Timoteo 3:11); Sobre el chisme y la ociosidad (1 Timoteo 5:13). A Timoteo se le instruye sobre la manera apropiada de tratar a las mujeres, jóvenes y viejos (1 Timoteo 5:2) y sobre el trato justo a las viudas (1 Timoteo 5:3-16). También se le advierte específicamente a “negar a admitir los cuentos falsos que violan lo que es santo, y los cuales las viejas cuentan”. – 1 Timoteo 4:7
¿Por qué todo este énfasis en las mujeres, y por qué la advertencia específica para rechazar las historias falsas contadas por las mujeres viejas? Para ayudar a responder tenemos que considerar la cultura de Éfeso en ese momento. Recordarán lo que ocurrió cuando Pablo predicó por primera vez en Éfeso. Hubo un gran clamor de los plateros que ganaron dinero de fabricar santuarios a Artemisa (también conocida como Diana), la diosa con múltiples protuberancias de los Efesios. – Hechos 19:23-34
Artemis
Se había construido un culto alrededor de la adoración de Diana que sostenía que Eva era la primera creación de Dios después de la cual él hizo Adán, y que fue Adán quien había sido engañado por la serpiente, no Eva. Los miembros de este culto culparon a los hombres por los males del mundo. Por lo tanto, es probable que algunas de las mujeres de la congregación estuvieran siendo influenciadas por este pensamiento. Quizás algunos incluso se habían convertida de este culto a la adoración pura del cristianismo.
Con esto en mente, notemos algo distintivo acerca de la redacción de Pablo. Todo sus consejos a las mujeres a lo largo de la carta se expresa en plural. Luego, repentinamente cambia al singular en 1 Timoteo 2:12: "No permito que la mujer …" Esto da peso al argumento de que se está refiriendo a una mujer particular que está presentando un desafío a la autoridad divinamente ordenada de Timoteo. (1 Timoteo 1:18, 4:14) Esta comprensión se refuerza cuando consideramos que cuando Pablo dice: "No permito que la mujer … ejerza autoridad sobre el hombre …", no está usando la palabra griega común para autoridad que es exousia. Esa palabra fue usada por los sacerdotes principales y los ancianos cuando ellos desafiaron a Jesús en Marcos 11:28 diciendo, "¿Con qué autoridad (exousia) haces estas cosas?" Sin embargo, la palabra que Pablo usa por Timoteo es authentein que lleva la idea de un usurpación de autoridad.
Lo que encaja con todo esto es el cuadro de una mujer en particular, una mujer mayor (1 Timoteo 4: 7) dirigiendo un grupo de "ciertos" (1 Timoteo 1: 3, 6), que estaba tratando de usurpar la autoridad divinamente ordenada de Timoteo, desafiándolo en medio de la congregación con una "doctrina diferente" y "cuentos falsos”. – 1 Timoteo 1:3, 4, 7, 4:7
Si este fuera el caso, entonces también explicaría la referencia por cierto incongruente a Adán y Eva. Pablo estaba poniendo las cosas claras y añadía el peso de sus funciones para restablecer la verdadera historia tal como se describe en las Escrituras, no la falsa historia del culto de Diana (Artemis por los griegos). [i]. Esto nos lleva finalmente a la aparentemente bizarra referencia a el tener hijos como un medio de mantener en seguridad la mujer.
σωθήσεται δὲ διὰ τῆς τεκνογονίας ἐὰν μείνωσιν ἐν πίστει καὶ ἀγάπῃ καὶ ἁγιασμῷ μετὰ σωφροσύνης.
Se salvará además mediante la maternidad si permanecen en fe y amor y santidad con moderación.
τῆς (TES) es el genitivo singular de ἡ (HE), sí mismo el nominativo singular femenino de ὁ (ho) y significa “la". Cuando escribió τῆς τεκνογονίας, el tener hijos según la Traducción del Nuevo Mundo, podría ser que Pablo tenía en mente un nacimiento muy específico y no de ser madre en general, como si todas las mujeres desde Eva se salvarían por el simple hecho de dar a luz a niños.
A la luz de este pasaje que hace referencia a Adán y Eva, la maternidad a la que Pablo se refiere puede muy bien ser la mencionada en Génesis 3:15. Es la descendencia (el tener hijos) a través de la mujer que da lugar a la salvación de todas las mujeres y hombres, cuando esa semilla finalmente aplastará a Satanás en la cabeza. En lugar de enfocarse en Eva y en el papel supuestamente superior de las mujeres, estos "ciertos" deben centrarse en la semilla o descendencia de la mujer a través de la cual todos son salvos.

El papel de las mujeres
Jehová mismo nos dice cómo considera la hembra de la especie:
Jehová mismo da el dicho;
las mujeres que anuncian las buenas nuevas son un ejército grande. – Salmos 68:11
Pablo habla muy bien de las mujeres a través de sus cartas y las reconoce como compañeras de apoyo, albergando congregaciones en sus hogares, profetizando en las congregaciones, hablando en lenguas y cuidando a los necesitados. Aunque los papeles de los hombres y las mujeres difieren según su composición y el propósito de Dios, ambos son hechos a la imagen de Dios y reflejan su gloria. (Génesis 1:27). Ambos participarán en la misma recompensa como reyes y sacerdotes en el reino de los cielos. – Gálatas 3:28, Revelación 1:6
Hay más cosas que aprender sobre este tema, pero a medida que nos liberamos de las falsas enseñanzas de los hombres, también debemos esforzarnos por liberarnos de los prejuicios y pensamientos sesgados de nuestros antiguos sistemas de creencias y también de nuestra herencia cultural. Como nueva creación, seamos hechos nuevos en la fuerza del espíritu de Dios. – 2 Corintios 5:17: Efesios 4:23

[i] An Examination of the Isis Cult with Preliminary Exploration into New Testament Studies by Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Hidden Voices: Biblical Women and Our Christian Heritage by Heidi Bright Parales p. 110 [back]
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