O rebaixamento de Débora
O livro Perspicaz reconhece que Débora era uma profetisa em Israel, mas não reconhece seu papel distintivo como juiz. Dá essa distinção a Barak. (Ver it-1 p. 670)
Na primeira vez que a Bíblia menciona Débora, ela é chamada de “profetisa”. Essa era uma designação incomum, mas Débora não foi a única profetisa. Ela tinha outra responsabilidade. Era juíza e, pelo visto, dava a resposta de Jeová a disputas que surgiam entre os israelitas. — Juízes 4:4, 5.
Débora morava na região montanhosa de Efraim, entre as cidades de Betel e Ramá. Ali, ela se sentava debaixo de uma palmeira e servia ao povo conforme a orientação de Jeová.
"Servia ao povo"? O escritor nem sequer pode usar a palavra que a Bíblia usa.
Débora, uma profetisa, esposa de Lapidote, julgava Israel naquela época. Ela costumava se sentar debaixo da palmeira de Débora, entre Ramá e Betel, na região montanhosa de Efraim; os israelitas subiam até ela para julgamento. – Juízes 4:4, 5
Em vez de reconhecer Débora como o Juiz que ela era, o artigo continua a tradição da Watchtower de atribuir esse papel a Baraque, embora ele nunca é referido na Escritura como – ou agindo como – um juiz.
Ele lhe deu a tarefa de convocar um poderoso homem de fé, o juiz Baraque, e orientá-lo a atacar Sísera.
Discriminação sexual em tradução
Em Romanos 16:7, Paulo envia seus cumprimentos a Andrônico e Junia que são bem conhecidos pelos apóstolos. Agora Junia em grego é o nome de uma mulher. É derivado do nome da deusa pagã Juno a quem as mulheres oraram para ajudá-los durante o parto. A Tradução do Novo Mundo substitui por "Júnias", que é um nome inventado não encontrado em qualquer lugar na literatura grega clássica. Junia, por outro lado, é comum em tais escritos e sempre se refere a uma mulher
[1].
Para ser justo com os tradutores das TNM, esta operação de mudança de sexo é realizada na maioria das traduções da Bíblia. Por quê? É preciso supor que a tendência masculina está em jogo. Os líderes da igreja – todos homens – ao longo dos tempos, não podiam suportar a idéia de uma apóstola.
[1] Apenas um exemplo do nome masculino é conhecido na literatura grega existente.
[volta]
A expressão usada pelo Apóstolo Paulo, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, é traduzida “que são homens bem conhecidos pelos apóstolos”. Poderia também significar que Andrônico e Junia foram apreciados pelos apóstolos. (Veja o livro Perspicaz na rubrica Júnias)
No entanto, note que a palavra "homens" usada na Tradução do Novo Mundo é uma adição que não aparece no texto original. Uma tradução mais precisa seria "que são notáveis entre os apóstolos". Baruq
Como Jeová encara as mulheres
Um profeta é um ser humano que fala sob inspiração. Em outras palavras, um ser humano que está servindo como porta-voz de Deus ou seu canal de comunicação. Que Jeová usaria mulheres neste papel nos ajuda a ver como ele vê as mulheres. Deve ajudar o macho da espécie a ajustar seu pensamento apesar do viés que se arrasta devido ao pecado que herdamos de Adão. Aqui estão algumas das profetas fêmeas que Jeová usou ao longo dos séculos:
Então Miriã, a profetisa, irmã de Arão, pegou um pandeiro, e todas as mulheres a acompanharam, tocando pandeiros e dançando. – Êxodo 15:20
Assim, Hilquias, o sacerdote, Aicão, Acbor, Safã e Asaías foram até Hulda, a profetisa. Ela era esposa de Salum, que era encarregado do vestiário e filho de Ticvá, filho de Harás. Ela morava em Jerusalém, na Cidade Nova, e ali eles falaram com ela. – 2 Reis 22:14
Deborah era profeta e juiz em Israel. – Juízes 4:4, 5
Havia também uma profetisa, Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Essa mulher era de idade bem avançada e tinha vivido com seu marido por sete anos, desde o seu casamento. – Lucas 2:36
Entramos na casa de Filipe, o evangelizador, que era um dos sete homens, e ficamos com ele. Esse homem tinha quatro filhas solteiras que profetizavam. – Atos 21:8, 9
Por que é importante
A importância desse papel é corroborada pelas palavras de Paulo:
E Deus estabeleceu os vários membros na congregação: primeiro, apóstolos; segundo, profetas; terceiro, instrutores; depois vêm obras poderosas; depois dons de curar; a prestação de ajuda; habilidades de liderança; diversas línguas. – 1 Coríntios 12:28
E ele deu alguns como apóstolos, alguns como profetas, alguns como evangelizadores, alguns como pastores e instrutores. – Efésios 4:11
Não se pode deixar de notar que os profetas são listados em segundo lugar, à frente dos instrutores, pastores e bem à frente daqueles com habilidades para dirigir.
Duas passagens polêmicas
Do que precede, parece evidente que as mulheres devem ter um papel estimado na congregação cristã. Se Jeová falasse através deles, fazendo com que expressassem expressões inspiradas, pareceria inconsistente que existisse uma regra que exigisse que as mulheres permanecessem em silêncio na congregação. Como poderíamos presumir silenciar uma pessoa através da qual Jeová escolheu falar? Tal regra pode parecer lógica em nossas sociedades dominadas pelos homens, mas claramente entraria em conflito com o ponto de vista de Jeová, como vimos até agora.
Diante disso, as duas seguintes expressões do apóstolo Paulo parecem totalmente em desacordo com o que aprendemos até agora.
Como em todas as congregações dos santos, que as mulheres fiquem caladas nas congregações, pois não lhes é permitido falar. Em vez disso, que estejam em sujeição, como também diz a Lei. Se elas quiserem aprender algo, perguntem ao marido, em casa, pois é vergonhoso para uma mulher falar na congregação. – 1 Coríntios 14:33-35
Que a mulher aprenda em silêncio, com plena submissão. Não permito que a mulher ensine nem que exerça autoridade sobre o homem, mas ela deve ficar em silêncio. Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. Também, Adão não foi enganado, mas a mulher foi totalmente enganada e se tornou transgressora. No entanto, ela ficará a salvo tornando-se mãe, desde que ela continue na fé, no amor e na santidade, tendo bom senso. – 1 Timóteo 2:11-15
Não há profetas hoje, embora nos digam tratar o Corpo Governante como se fossem tais, ou seja, o canal de comunicação designado por Deus. No entanto, os dias em que alguém se levanta na congregação e pronuncia as palavras de Deus sob inspiração já se foram. (Se retornam no futuro, somente o tempo dirá.) No entanto, quando Paulo escreveu estas palavras havia profetas fêmeas da congregação. Paulo estava inibindo a voz do espírito de Deus? Parece muito improvável.
Homens que estudam a Bíblia através de um processo de interpretação chamado eisegese (que é "importar" ou "envolver" suas próprias interpretações puramente subjetivas no texto, não suportadas pelo texto em si) fizeram uso desses versículos para silenciar a voz das mulheres na congregação. Vamos ser diferentes. Aproximemo-nos desses versículos com humildade, livres de preconceitos e procuremos discernir o que a Bíblia realmente está dizendo.
Paulo responde a uma carta
Vamos lidar primeiro com as palavras de Paulo aos Coríntios. Começaremos com uma pergunta: por que Paulo estava escrevendo esta carta?
Tinha chegado a sua atenção da alguns da casa de Cloe que havia alguns problemas sérios na congregação coríntia (1 Coríntios 1:11). Havia um notório caso de imoralidade sexual repugnante que não estava sendo tratado. (1 Coríntios 5:1, 2) Houve discussões, e irmãos se levam para o tribunal. (1 Coríntios 1:11; 6: 1-8) Ele percebeu que havia o perigo de que os administradores da congregação pudessem ver-se como exaltados (1 Coríntios 4:1, 2, 8, 14), que vão além das coisas que estão escritas e tornando-se prepotente. – 1 Coríntios 4:6, 7
Depois de haver dado conselhos sobre essas questões, ele afirma: “Agora, quanto às coisas sobre as quais vocês escreveram …” (1 Coríntios 7:1). Tendo em conta a situação relatada na congregação, ele agora começa a responder às questões que os anciãos de Corinto tê-lo questionado.
É claro que os irmãos e irmãs em Corinto perderam a sua perspectiva quanto à importância relativa dos dons que tinham sido concedidos pelo espírito santo. Como resultado, muitos estavam tentando falar ao mesmo tempo e havia confusão em suas reuniões; prevaleceu uma atmosfera caótica que pode realmente afastar potenciais conversos. (1 Coríntios 14:23) Paulo mostra que, embora existam muitos dons, há apenas um espírito unindo-os a todos (1 Coríntios 12:1-11) e que, como um corpo humano, mesmo o membro mais insignificante é altamente valorizado. (1 Coríntios 12:12-26) Ele gasta todo o capítulo 13 mostrando-lhes que seus estimados dons não são nada em comparação com a qualidade de todos eles devem possuir: amor! Na verdade, se isso fosse abundante na congregação, todos os seus problemas desapareceriam.
Tendo estabelecido isso, Paulo mostra que de todos os dons, deve ser dada preferência a profetizar, porque isso edifica a congregação. – 1 Coríntios 14:1, 5
A este ponto vemos que Paulo está ensinando que o amor é o elemento mais importante na congregação, que todos os membros são valorizados, e que de todos os dons do espírito, o preferido é o de profetizar. Então ele diz: “Todo homem que ora ou profetiza com algo sobre a cabeça envergonha a sua cabeça; mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta envergonha a sua cabeça.” – 1 Coríntios 11:4, 5
Como poderia exaltar a virtude de profetizar e permitir que uma mulher profetisse com a cabeça coberta enquanto também exigia que as mulheres se calassem? É claramente contraditório e, portanto, não faz sentido. Algo está faltando e nós temos que olhar mais profundo.
O problema da pontuação
Vejamos novamente os versos polêmicos, mas desta vez no contexto.
Que dois ou três profetas falem, e os outros discirnam o significado. Mas, se outro recebe uma revelação enquanto está sentado ali, que aquele que estava falando se cale. Pois todos vocês podem profetizar, um de cada vez, para que todos aprendam e sejam encorajados. E o dom espiritual dos profetas deve ser controlado pelos profetas. Pois Deus não é Deus de desordem, mas de paz.
Como em todas as congregações dos santos, que as mulheres fiquem caladas nas congregações, pois não lhes é permitido falar. Em vez disso, que estejam em sujeição, como também diz a Lei. Se elas quiserem aprender algo, perguntem ao marido, em casa, pois é vergonhoso para uma mulher falar na congregação.
Foi de vocês que a palavra de Deus se originou? Será que vocês foram os únicos que ela alcançou?
Se alguém acha que é profeta ou que tem um dom do espírito, ele deve reconhecer que as coisas que estou escrevendo a vocês são o mandamento do Senhor. Mas, se alguém desconsiderar isso, ele será desconsiderado. Portanto, meus irmãos, continuem se esforçando pelo profetizar; contudo, não proíbam o falar em línguas. Mas que todas as coisas ocorram com decência e ordem. – 1 Coríntios 14:29-40
Devemos primeiramente estar cientes que nos escritos gregos clássicos do primeiro século, não há nenhuma separação do parágrafo, pontuação, nem numerations do capítulo e do verso. Todos esses elementos foram acrescentados muito mais tarde. Cabe ao tradutor decidir onde ele acha que deve ir para transmitir o significado a um leitor moderno.
Os tradutores da Tradução do Novo Mundo das Sagradas Escrituras acharam conveniente dividir o versículo 33 em duas frases e dividir ainda mais o pensamento, criando um novo parágrafo. No entanto, muitos tradutores da Bíblia deixam o versículo 33 como uma única frase.
E se os versículos 34 e 35 são uma citação que Paulo está fazendo a partir da carta coríntia? Em outros lugares, Paulo cita ou claramente se refere a palavras e pensamentos expressos a ele em sua carta. (Por exemplo, veja cada referência bíblica aqui: 1 Coríntios 7:1; 8:1; 15:12, 14. Note que muitos tradutores na realidade enquadram os dois primeiros entre aspas, embora essas marcas não existissem no grego original). Apoio a este entendimento é o uso de Paul do participante disjuntivo grego eta (ἤ) duas vezes no versículo 36, que pode significar "ou, do que …", mas também é usado como um contraste irrisório com o que é dito antes.
É a maneira grega de dizer "Realmente!" ou "Você está brincando ?!" ou "Que tolice!". A título de comparação, considerai estes dois versículos escritos a esses mesmos Coríntios:
Ou será que só eu e Barnabé não temos o direito de deixar de trabalhar para o nosso sustento? – 1 Coríntios 9:6
Ou ‘estamos provocando Jeová ao ciúme’? Será que somos mais fortes do que ele? – 1 Coríntios 10:22
Leia-os novamente e substitua o "ou" (Gr. Eta) com uma das três traduções alternativas acima e veja se ele não funciona tão bem, ou melhor ainda.
A TNM falha em fornecer qualquer tradução para eta no verso 36 do 1 Coríntios 14. Mas se considerarmos o tom das palavras de Paulo e o uso deste particípio em outros lugares, uma renderização alternativa é justificada.
Então, e se a pontuação correta deve ser assim:
Que dois ou três profetas falem, e os outros discirnam o significado. Mas, se outro recebe uma revelação enquanto está sentado ali, que aquele que estava falando se cale. Pois todos vocês podem profetizar, um de cada vez, para que todos aprendam e sejam encorajados. E o dom espiritual dos profetas deve ser controlado pelos profetas. Pois Deus não é Deus de desordem, mas de paz como em todas as congregações dos santos.
Que as mulheres fiquem caladas nas congregações, pois não lhes é permitido falar. Em vez disso, que estejam em sujeição, como também diz a Lei. Se elas quiserem aprender algo, perguntem ao marido, em casa, pois é vergonhoso para uma mulher falar na congregação.
Você está falando sério? (ἤ, eta) Foi de vocês que a palavra de Deus se originou? Você está brincando, certo? (ἤ, eta) Será que vocês foram os únicos que ela alcançou? Se alguém acha que é profeta ou que tem um dom do espírito, ele deve reconhecer que as coisas que estou escrevendo a vocês são o mandamento do Senhor. Mas, se alguém desconsiderar isso, ele será desconsiderado. Portanto, meus irmãos, continuem se esforçando pelo profetizar; contudo, não proíbam o falar em línguas. Mas que todas as coisas ocorram com decência e ordem. – 1 Coríntios 14:29-40
Agora a passagem não entra em conflito com o resto das palavras de Paulo aos Coríntios. Ele não está dizendo que o costume em todas as congregações é que as mulheres permaneçam em silêncio. Em vez disso, o que é comum em todas as congregações é que haja paz e ordem. Ele não está dizendo que a Lei diz que uma mulher deve ficar em silêncio, pois na verdade não há tal regulamentação na Lei de Moisés. Portanto, a única lei restante deve ser a lei oral ou as tradições dos homens, algo que detestava Paulo. Paulo, justificadamente, ridiculariza uma visão tão orgulhosa e então contrasta suas tradições com o mandamento que ele tem do Senhor Jesus. Ele termina dizendo que se eles seguirem sua lei sobre as mulheres, então Jesus as rejeitará. Portanto, é melhor que façam o que puderem para promover a liberdade de expressão, o que inclui fazer todas as coisas de maneira ordenada.
Com este entendimento, a harmonia das Escrituras é restaurada e o papel apropriado das mulheres, estabelecido por Jeová há muito tempo, é preservado.
A situação em Éfeso
A segunda Escritura que causa uma controvérsia significativa é a de 1 Timóteo 2:11-15:
Que a mulher aprenda em silêncio, com plena submissão. Não permito que a mulher ensine nem que exerça autoridade sobre o homem, mas ela deve ficar em silêncio. Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. Também, Adão não foi enganado, mas a mulher foi totalmente enganada e se tornou transgressora. No entanto, ela ficará a salvo tornando-se mãe, desde que ela continue na fé, no amor e na santidade, tendo bom senso.
As palavras de Paulo a Timóteo parecem bastante estranho se consideradas separadamente. Por exemplo, a observação sobre a maternidade levanta algumas questões interessantes. Paulo está sugerindo que as mulheres estéril não podem ser mantidas seguras? São aqueles que mantêm a sua virgindade para que possam servir ao Senhor mais plenamente não protegidos por não ter filhos? Isso parece contradizer as palavras de Paulo em 1 Coríntios 7: 9. E exatamente como é que ter filhos protege uma mulher?
Usados isoladamente, esses versos foram empregados pelos homens ao longo dos séculos para subjugar as mulheres, mas tal não é a mensagem de nosso Senhor. Novamente, para entender corretamente o que o escritor está dizendo, devemos ler a carta inteira. Hoje, escrevemos mais cartas do que nunca na história. Isto é o que o e-mail tornou possível. No entanto, também aprendemos como perigoso um e-mail pode ser na criação de mal-entendidos entre amigos. Tenho muitas vezes sido surpreendido com a facilidade de algo que eu disse em um e-mail tem sido mal entendido ou tomado da maneira errada. É verdade que sou tão culpado de fazer isso como o próximo. No entanto, aprendi que antes de responder a uma declaração que parece particularmente controversa ou ofensiva, a melhor maneira de fazer é reler o e-mail inteiro com cuidado e lentamente, tendo em conta a personalidade do amigo que enviou. Isso muitas vezes coloca a frase em questão na perspectiva correta.
Portanto, não consideraremos estes versículos isoladamente, mas como parte de uma única letra. Consideraremos também o escritor Paulo e Timóteo, que Paulo considera ser seu próprio filho. (1 Timóteo 1:1, 2) Em seguida, teremos em mente que Timóteo estava em Éfeso no momento desta redação. (1 Timóteo 1:3) Naqueles dias de comunicação e viagens limitadas, cada cidade tinha sua própria cultura distinta, apresentando seus próprios desafios exclusivos à jovem congregação cristã. O conselho de Paulo certamente teria tido isso em conta na sua carta.
Timóteo também não é um ancião comum. Profecias foram feitas a respeito dele. (1 Timóteo 1:18, 4:14) No entanto, ele ainda é jovem e um tanto doentio, ao que parece. (1 Timóteo 4:12; 5:23) Alguns, aparentemente, estão tentando explorar esses traços para ganhar a mão na congregação.
No momento de escrever, Timóteo também está em uma posição de autoridade, pois Paulo instrui-o a “ordenar a certas pessoas que não ensinem outras doutrinas, nem prestem atenção a histórias falsas e a genealogias”. (1 Timóteo 1:3, 4) As “certas pessoas" em questão não são identificados. O preconceito masculino – e sim, as mulheres também são influenciadas por ele – pode nos levar a supor que Paulo está se referindo aos homens. Mas ele não especifica, então não vamos tirar conclusões precipitadas. Tudo o que podemos dizer com certeza é que esses indivíduos, sejam eles homens e / ou mulheres, “querem ser instrutores de lei, mas não entendem nem as coisas que dizem, nem as coisas em que insistem tão fortemente.” – 1 Timóteo 1:7
Outra coisa que se destaca nesta carta é a ênfase em questões que envolvem mulheres. Há muito mais direção para as mulheres nesta carta do que em qualquer dos outros escritos de Paulo. Eles são aconselhados sobre estilos apropriados de vestir (1 Timóteo 2:9, 10); sobre a conduta correta (1 Timóteo 3:11); sobre fofocas e ociosidade (1 Timóteo 5:13). Timóteo é instruído sobre a maneira correta de tratar as mulheres, jovens e velhos (1 Timóteo 5:2) e sobre o tratamento justo das viúvas (1 Timóteo 5:3-16). Ele também é advertido especificamente para “rejeitar as histórias falsas que violam o que é santo, como as que são contadas por mulheres velhas”. – 1 Timóteo 4:7
Por que toda essa ênfase sobre as mulheres, e por que o aviso específico para rejeitar histórias falsas contadas por mulheres velhas? Para ajudar a responder precisamos considerar a cultura de Éfeso naquela época. Você recordará o que aconteceu quando Paulo pregou em Éfeso. Houve um grande clamor dos ourives que ganharam dinheiro com a fabricação de santuários para Artemis (também conhecida como, Diana), a deusa com inúmeras protuberâncias dos Efésios. – Atos 19:23-34
Um culto havia sido construído em torno da adoração de Diana que sustentava que Eva era a primeira criação de Deus depois da qual ele criou Adão, e que foi Adão que fora enganado pela serpente, e não Eva. Os membros deste culto culparam os homens pelas desgraças do mundo. É, portanto, provável que algumas das mulheres na congregação estavam sendo influenciadas por esse pensamento. Talvez algumas tivessem se convertida desse culto ao culto puro do cristianismo.
Com isso em mente, vamos notar algo mais distintivo sobre o texto de Paulo. Todo seu conselho às mulheres em toda a carta é expresso no plural. Então, abruptamente ele muda para o singular em 1 Timóteo 2:12: "Não permito que a mulher ..." Isso dá peso ao argumento de que ele está se referindo a uma mulher particular que está apresentando um desafio à autoridade divinamente ordenada de Timóteo. (1 Timóteo 1:18, 4:14) Esta compreensão é reforçada quando consideramos que, quando Paulo diz: "Não permito que a mulher ... exerça autoridade sobre o homem ...", ele não está usando a palavra grega comum para autoridade que é exousia. Essa palavra foi usada pelos principais sacerdotes e anciãos quando eles desafiaram Jesus em Marcos 11:28 dizendo: "Com que autoridade (exousia) você faz estas coisas?" No entanto, a palavra que Paulo usa para Timóteo é authentein que carrega a idéia de uma usurpação de autoridade.
O que se encaixa com tudo isso é a imagem de uma mulher em particular, uma mulher velha (1 Timóteo 4:7) liderando um grupo de "certas" (1 Timóteo 1:3, 6), Eu estava tentando usurpar a autoridade divinamente ordenado de Timóteo, desafiando-o no meio da congregação com uma “outra doutrina" e "histórias falsas”. – 1 Timóteo 1:3, 4, 7, 4:7
Se este fosse o caso, então também explicaria a referência por certo incongruente a Adão e Eva. Paulo estava estabelecendo o recorde e acrescentava o peso de seus funções para restabelecer a história verdadeira como retratada nas Escrituras, não a falsa história do culto de Diana (Artemis para os gregos).
[1]
Isso nos leva finalmente à aparentemente bizarra referência à tornar-se mãe como un meio de ficar a mulher a salvo.
σωθήσεται δὲ διὰ τῆς τεκνογονίας ἐὰν μείνωσιν ἐν πίστει καὶ ἀγάπῃ καὶ ἁγιασμῷ μετὰ σωφροσύνης.
Será salva além disso através da maternidade se permanecem na fé e amor e santidade com moderação.
τῆς (TES) é o genitivo singular de ἡ (ele), si mesmo o artículo determinado femenino singular de ὁ (ho) e significa “da". Quando escreveu τῆς τεκνογονίας, tornando-se mãe de acordo com o Tradução do Novo Mundo, pode ser que Paulo tinha em mente um nascimento muito específico e não de se tornar mãe de um modo geral, como se todas as mulheres de Eva seriam salvas, simplesmente dando à luz crianças.
À luz desta passagem que faz referência a Adão e Eva, a maternidade a que Paulo se refere pode muito bem ser a que se refere em Gênesis 3:15. É a descendência através da mulher que resulta na salvação de todas as mulheres e homens, quando essa semente finalmente esmaga Satanás na cabeça. Em vez de se concentrarem em Eva e no suposto papel superior das mulheres, essas "certas" devem focar a semente ou a prole da mulher através da qual todos são salvos.
O papel das mulheres
O próprio Jeová nos diz como ele considera a fêmea da espécie:
Jeová dá a ordem;
As mulheres que proclamam as boas novas são um grande exército. – Salmos 68:11
Paulo fala muito bem das mulheres ao longo de suas cartas e reconhece-as como companheiras de apoio, hospedando congregações em suas casas, profetizando nas congregações, falando em línguas e cuidando dos necessitados. Embora os papéis de homens e mulheres diferem com base na sua composição e no propósito de Deus, ambos são feitos à imagem de Deus e refletem sua glória. (Gênesis 1:27) Ambos participarão da mesma recompensa que os reis e sacerdotes no reino dos céus. – Gálatas 3:28, Apocalipse 1:6
Há mais para aprendermos sobre este assunto, mas à medida que nos libertamos dos falsos ensinamentos dos homens, devemos também nos esforçar para nos libertar dos preconceitos e do pensamento tendencioso de nossos antigos sistemas de crenças e também de nossa herança cultural. Como nova criação, continuem a renovar na força do espírito de Deus. – 2 Coríntios 5:17; Efésios 4:23
[i] An Examination of the Isis Cult with Preliminary Exploration into New Testament Studies by Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Hidden Voices: Biblical Women and Our Christian Heritage by Heidi Bright Parales p. 110
[volta]
