BaruQ
Cibo per i Testimoni di Geova riflessivi
“‘Ma in quanto a te, tu continui a cercare grandi cose per te stesso. Non continuare a cercare. Poiché, ecco, io farò venire la calamità su ogni carne’, è l’espressione di Geova, ‘e certamente ti darò la tua anima come spoglia in tutti i luoghi nei quali andrai’”
Importante: Questo sito non pretende di possedere la verità. Il lettore dovrebbe essere in grado di usare discernimento, esaminando attentamente le Scritture per vedere se queste cose sono così. (Atti 17:11)
Gérard Gertoux
Il Libro di Giobbe: Perché?
Seghersjob
Il libro di Giobbe è un opera affascinante. Primo libro della bibbia a essere stato scritto, dà però le risposte alle domande fondamentali dell'uomo: perché c'è il male, e qual è il rimedio. Il libro di Giobbe non solo narra le peripezie del suo personaggio principale, ma offre la speranza che la razza umana conoscerà il sollievo del dolore, rivelando l'identità del redentore. Non dobbiamo pensare che la questione della sovranità universale di Geova riguarda solo il nostro piccolo pianeta, ma ha, al contrario, una dimensione universale: Satana ha lanciato una sfida a Geova, pensando che non sarebbe in grado di risolverla senza spezzare le sue proprie leggi. Si svolge nel cielo una partita di scacchi che ci supera.
Gérard Gertoux, nella sua pubblicazione The Book of Job - Chronological, Historical and Archaeological Evidence, cerca di combinare archeologia e testo biblico, per dimostrare l'utilità del libro di Giobbe. La lettura può sembrare ardua, e richiede un’intensa riflessione per essere in grado di seguire le idee dell’autore, e, anche se la tesi è seducente, alcuni dubbi rimangono su alcune delle spiegazioni. Qui di seguito troverete un estratto sotto il titolo: Il Libro di Giobbe: Perché? Come sempre, siete incoraggiati a dare il vostro punto di vista nello spazio dei commenti.
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Il libro di Giobbe è stato scritto per rispondere a due domande fondamentali: la prima è fatta da Satana all’inizio della racconto: È per nulla che Giobbe ha temuto Dio? Non hai tu stesso posto una siepe attorno a lui e attorno alla sua casa e attorno a ogni cosa che ha tutt’intorno? (Giobbe 1:9,10), la seconda da Giobbe verso la fine di tutti i suoi guai: Perché i malvagi stessi continuano a vivere, sono invecchiati, sono anche divenuti superiori in ricchezza? (...) e la verga di Dio non è su di loro (Giobbe 21:7,9). La prima domanda coinvolge non solo Giobbe, ma anche tutti gli uomini che servono Dio: Satana rispose a Geova e disse: “Pelle per pelle, e l’uomo darà tutto ciò che ha per la sua anima. Per cambiare, stendi la tua mano, ti prego, e tocca fino al suo osso e alla sua carne e vedi se non ti maledirà nella tua medesima faccia”. (Giobbe 2:4-5). La condotta esemplare di Giobbe quando si trova di fronte a prove ha dimostrato chiaramente che gli uomini integri fanno ciò che è giusto per principio, piuttosto che mossi dall’interesse (come gli Epicurei). La risposta alla domanda di Giobbe è data in due fasi: Geova rispondeva a Giobbe e diceva: “Ci dev’essere alcuna contesa di uno che trova da ridire con l’Onnipotente? Risponda a ciò chi riprende Dio stesso (...) Cingiti i lombi, suvvia, come un uomo robusto; Io ti interrogherò, e tu informami. Realmente, renderai tu nulla la mia giustizia? Mi dichiarerai malvagio affinché tu sia nel giusto? O hai un braccio come quello del vero Dio, e con voce simile alla sua puoi far tuonare? Adornati, suvvia, di superiorità e altezza; e rivestiti di dignità e splendore. Dà sfogo alle tue furiose esplosioni d’ira, e vedi ogni superbo e abbassalo. Vedi ogni superbo, umilialo, e calpesta i malvagi proprio dove sono. Nascondili insieme nella polvere, benda le loro medesime facce nel luogo nascosto, e io, sì, io ti loderò, perché la tua destra ti può salvare” (Giobbe 40:1-14). Questo preliminare, in sostanza, sottolinea che perché la giustizia prevalga, è necessario avere i mezzi per applicarla, cioè, di essere più potente dell’aggressore. Dopo tutto, Giobbe, che si lamentava, doveva solo agire se stesso. È così che Giobbe ha realizzato come egli non era in grado di sconfiggere il male, a differenza di Dio. Il principale Avversario di Dio è chiaramente identificato: è Satana (Giobbe 1:6-2:7), l’Oppositore. Il potere di Satana è al di là del potere umano, è in grado di incoraggiare i ladri a rubare (Giobbe 1:15,17), è in grado di produrre tempeste (Giobbe 1:16,19) e malattie (Giobbe 2:7) e di generare una cattiva influenza su gli amici intimi di Giobbe per mezzo dello spiritismo (Giobbe 4:15). La risposta alla prima domanda è semplice: il giusto serve Dio per principio, non per interesse. La prima parte della risposta alla seconda domanda è altrettanto semplice: Satana è responsabile del male ed è più potente rispetto agli uomini (1Cronache 21:1; Zaccaria 3:1,2); tuttavia, la seconda parte crea un po’ di confusione, infatti: considera Beemot e Leviatan (Giobbe 40:15; 41:1). Che cos’è questo sciarabbià? Le due parole Beemot, “la Bestia”, e Leviatan, “circondato”, vicino al nome di Lotan (Genesi 36:29), sono enigmatici. il più sorprendente a proposito della risposta circa Beemot e Leviatan, è che è stata capita da Giobbe (Giobbe 42:1-6), ma non dalla maggior parte dei suoi successori, poiché Dio sarebbe regolarmente accusato dagli stupidi, o di lentezza (2Pietro 3:9), o d’impotenza (Ezechiele 8:12), o addirittura di non esistere (Salmo 14:1). Tuttavia, si può leggere: i malvagi di certo agiranno malvagiamente, e nessun malvagio comprenderà; ma quelli che hanno perspicacia comprenderanno (Daniele 12:9-10). Il Libro di Giobbe ha dato un avvertimento (Giobbe 5:13), citato da Paolo ai Corinti influenzati dai filosofi: Poiché la sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio; poiché è scritto: “Egli prende i saggi nella loro astuzia”. E ancora: “Geova sa che i ragionamenti dei saggi sono futili” (1Corinti 3:19-20), pertanto la vera luce sull'origine e la fine di ciò che è male viene dalla Bibbia stessa, e non dai sapienti di questo mondo. Quando la Bibbia dice che la sapienza di questo mondo è stoltezza, questo è un avvertimento senza fondamento o no? Attualmente, la maggior parte delle traduzioni della Bibbia indicano nelle loro note che Beemot e Leviatan sono due nomi criptati in ebraico per ippopotamo (sûs - ye or) e coccodrillo (tannin), “mostro marino” in Giobbe 7:12. Alcune traduzioni sostituiscono questi due nomi di mammiferi all'interno dello stesso testo (alcuni suggeriscono anche di tradurre “dinosauri”). Questa incredibile spiegazione è semplicemente assurda per i seguenti motivi:
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  • I traduttori della Lxx che conoscevano l'ebraico e vivevano a Alessandria, e dunque erano familiari con gli ippopotami e i coccodrilli, non hanno tradotto Beemot e Leviatan con "ippopotamo (ỉnno-πόταμος)" e "coccodrillo (κροκοδείλια)", ma "bestie selvatiche (θηρία)" e "dragon (δράκος)".
  • Il coccodrillo ha una lingua immobile, come già menzionato da Erodoto (Storie, II:68), e non è il caso di Leviatan (Giobbe 41:1), che ha anche diverse teste (Salmo 74:14), il che ovviamente non è il caso di un animale vero.
  • Allo stesso modo, l'ippopotamo piega la sua coda come un cedro (Giobbe 40:17), il che non è ovviamente possibile per un animale reale, perché la coda è piccola. Infatti, la coda di Beemot è dritta, a differenza di quella del tortuoso drago (Rivelazione 12: 4).
Il testo di Giobbe 40:19 su Beemot – è il principio delle vie di Dio – ha disorientato molti commentatori ebraici dal 2° secolo a. ev. fino al 2° secolo ev. Se Beemot è un animale domestico letterale (ippopotamo, elefante, bufalo, ecc), deve essere classificato tra i mammiferi; tuttavia, secondo la Genesi, sono apparsi al 5 ° giorno della creazione, cioè, un giorno dopo e non prima dei grandi mostri del mare (Genesi 1:20-25). I commentatori ebraici hanno logicamente concluso che Beemot e Leviatan dovevano essere animali incredibilmente potenti, che devono comparire nei tempi messianici, per uccidere l'un l'altro. Si può leggere in un libro scritto circa 150 anni a.ev.: Quindi san Michele mi disse (...) quando verrà il giorno, e il potere, la punizione e il giudizio che il Signore degli spiriti ha preparato per coloro che si inchinano di fronte al giudizio della giustizia, e per coloro che negano la sentenza di giustizia di chi pronuncia questo nome invano: Questo giorno sarà per gli eletti un giorno di alleanza, per i peccatori, un giorno di pena. In questo giorno uno farà uscire per nutrirsi del malvagio due mostri, uno maschio, l'altro femmina; la femmina è chiamata Leviatan; vive nelle viscere del mare e le sorgenti delle acque. Il mostro maschio si chiama Beemot; rotola in un deserto invisibile le sue pieghe tortuosi (...) Poi chiesi all'altro angelo di mostrarmi la potenza di questi mostri, e di come erano stati separati nella stessa giornata, per essere precipitati, quello in fondo al mare, l'altro in fondo a un deserto (...) questi due mostri sono creature della potenza divina, dovranno divorare quelli puniti dalla vendetta di Dio. Quindi i bambini cadranno con le loro madri, i figli con i loro padri. E riceveranno la punizione che hanno meritato, e la giustizia di Dio sarà soddisfatta, ma dopo questa sentenza verrà l'ora della misericordia, della longanimità. (Il Libro di Enoch LIIX:4-9,12-14). Il Talmud babilonese offre questa spiegazione stravagante (c. 190 - 220 a. ev.): Tutto ciò che il Santo, sia Egli benedetto, ha creato nel suo mondo, egli li creò maschio e femmina. Allo stesso modo, il Leviatan, il serpente guizzante e il Leviatan, il serpente tortuoso, ha creato il maschio e la femmina; e se essi si fossero accoppiati l'uno all'altro, avrebbero distrutto il mondo intero. [Poi] che cosa ha fatto il Santo, benedetto Egli sia? Ha castrato il maschio e ucciso la femmina e l’ha conservata sotto sale per i giusti nel mondo a venire; perché è scritto: E ucciderà il drago che sta nel mare. E anche Beemot su mille colline sono stati creati maschio e femmina, e se essi si fossero accoppiati l'uno all'altro, avrebbero distrutto il mondo intero. Che cosa ha fatto il Santo, benedetto Egli sia? Ha castrato il maschio e congelato la femmina e l’ha conservata per i giusti, per il mondo a venire (Baba Batra 74b). È chiaro, quindi, che Beemot e Leviatan sono due animali simbolici e non-mammiferi (tra cui i dinosauri). Come specialisti qualificati sono riusciti a girare e trasformare una tale spiegazione così elementare? Infatti, i cambiamenti si sono verificati a poco a poco. Girolamo (347-420), che ha tradotto la Bibbia dall'ebraico in latino, arrivò alla conclusione che Beemot era una forza del male, perché la descrizione della sua forza fantastica era come quella del Leviatan, pur rilevando che il testo di Giobbe 40:19 di solito applicato a Gesù a causa del passaggio di Colossesi 1:15 è strano. Ne dedusse, per rimanere coerente con la sua interpretazione, che il Bene e il Male erano stati creati insieme all'inizio. I pochi commentatori che dovevano seguire svilupperanno in particolare l'interpretazione di un Beemot diabolico, e cercheranno di identificarlo con l'Anticristo descritto come un angelo di luce (2Corinti 11:14) negli scritti di Olimpiodoro (500-565), o con una rappresentazione allegorica delle passioni dell'essere umano considerate come un male. Poi, inaspettatamente, alla fine del XII secolo, due commentatori, un Giudeo e un Cristiano, si distinguono dalle precedenti interpretazioni. Maimonide, studioso del Talmud, dichiarò che il libro di Giobbe è collegato a pensieri più profondi e, dal contesto, il male e l'inclinazione al bene, al contrario di quanto la tradizione Ebraica diceva di solito, non possono essere le tendenze insiti nell'uomo, ma piuttosto due angeli (Talmud Shabbat 119b). Satana era l'inclinazione al male, e un altro angelo (non chiarito da Maimonide), l'inclinazione al bene. Allo stesso tempo (c. 1190), Martino de Leon, un Cattolico Romano, arrivò ad una conclusione sorprendente: pensò che se Leviatan era il Drago, Beemot, che è stato raffigurato in parallelo, deve rappresentare un Gesù risorto. Anche se molto rivoluzionario, i contributi di questi due ricercatori non hanno cambiato le opere che seguirono, ma contrassegnarono piuttosto la fine delle ricerche allegoriche su queste due potenti creature. Il commento di due teologi, Alberto Magno (1206-1280) e Tommaso d'Aquino (1227-1274), hanno avuto un ruolo fondamentale. La loro interpretazione, ampiamente accettata oggi, ha diretto il lavoro di ricerca successiva verso il significato letterale. Visto che le interpretazioni allegoriche erano "farneticazioni" e troppo complicate, alla fine hanno optato per un’interpretazione letterale dei due animali. Beemot è stato identificato come un elefante (nonostante Giobbe 40:19!) e Leviatan come una balena (Giobbe 41:18-19!). Dopo il 13° secolo, alcuni ricercatori sono stati reindirizzati a una identificazione simbolica, ma le loro opere sono rimaste aneddotiche. Scoperte archeologiche nel 19° secolo hanno rivelato che i miti dei babilonesi e degli Egiziani descrivevano molto tempo fa le forze del male in forma di animali mostruosi. Queste scoperte hanno convinto i teologi e biblisti che Leviatan e Beemot erano, infatti, animali mitologici e che gli antichi miti devono avere ispirato i racconti biblici. Anche se c'è stato un dibattito per scegliere tra il mito mesopotamico che rappresenta le forze del male in forma di un toro e di un serpente, e il mito egiziani che rappresenta queste forme come un ippopotamo e un coccodrillo, un consenso è emerso in favore del mito egiziano per i seguenti motivi:
    Seti I tomb
  • Il mito egiziano che descrive alcune delle forze ambivalenti del male in forma di ippopotamo associato con un coccodrillo è molto vecchio. La figura del male è rappresentato da Seth (maschio)/ Sobek contro Horus, la figura benefica da Tueret (femminile)/ Sobek.
  • Il mito Egiziano dell’ippopotamo associato con il coccodrillo (Drago) è rappresentato in diversi antichi soffitti astronomici dello zodiaco come quello della tomba di Senenmut, datato del 9° anno di Thutmose III (1463 BCE) o nella tomba di Seti 1°, i due mostri mitologici essendo in mezzo a costellazioni di stelle rappresentate da dee e dei cosmologici. Questa coincidenza è stata vista come cruciale perché il testo di Giobbe nella bibbia dei Settanta descrive le diverse costellazioni di stelle, comprese le stelle delle Pleiadi e Orione, appena prima della descrizione di Beemot e Leviatan: Puoi tu annodare i legami delle Plèiadi o sciogliere i vincoli di Orione? (Giobbe 38:31-32 CEI2008)
  • Una coincidenza di sonorità tra la parola Egiziana pa-ìḥ-mu “il bue d'acqua" e la parola ebraica behema (singolare di Beemot), è stata considerata come argomento finale.
Le argomentazioni di cui sopra sono molto istruttive, ma la cosa più impressionante è che sono tutte sbagliate. La parola pa-ih-mu è un'invenzione moderna che non è mai esistita. L'ippopotamo era ben noto in Egitto, e in effetti, ci sono diverse parole in egiziano per descriverlo (db, ḫ3b), tra cui il molto colorato termine “toro dei paludi" (k3 mhy), ma la parola di fantasia ìḥ-mu, "bue d'acqua”, non è mai stata utilizzata per fare riferimento all’ippopotamo. Riguardo la traduzione dei Settanta, le costellazioni delle Pleiadi e Orione sono invenzioni, perché la parola "costellazione" non compare nel testo ebraico e la traduzione delle parole ebraico kimah, "mandria”, e kesil, “stupido” con Pleiadi e Orione è pura speculazione. Infine, il fatto di supporre che il simbolo biblico di animali è stato ispirato dalla cosmogonia Egiziana mostra una profonda ignoranza della Bibbia, perché c'è sempre stato un conflitto tra i concetti degli Egiziani e degli Israeliti circa le interpretazioni divine (Genesi 40:8; 41:8). Inoltre, vi è un potente avvertimento biblico contro i miti: Poiché ci sarà un periodo di tempo in cui non sopporteranno il sano insegnamento, ma, secondo i loro propri desideri, si accumuleranno maestri per farsi solleticare gli orecchi; e distoglieranno i loro orecchi dalla verità, mentre si volgeranno a false storie (2Timoteo 4:3-4). Le speculazioni teologiche hanno favorito interpretazioni catastrofiche o fantasmagorici: Beemot e Leviatan potrebbero essere il simbolo di terribili dittature come quella dei Nazisti, per altri, sono allegorie dell'assurdità del mondo di Kafka, o di follia onirica come "Il Meraviglioso Mago (Satana) di Oz (Uz)".
BEEMOT E LEVIATAN: CHE COSA SIGNIFICA QUESTA ROBA?
Va ricordato che Beemot e Leviatan sono la risposta finale alla domanda lancinante di Giobbe: Perché i malvagi rimangono in vita, invecchiano e diventono ricchi? (...) e perché la verga di Dio non è su di loro? (Giobbe 21:7,9) ed egli era in grado di capirla (Giobbe 42:1-6). Prima di tutto, Giobbe sapeva chi era il Leviatan e capiva cosa Beemot significava. Leggiamo: Giobbe ora rispose e disse: “Perisca il giorno nel quale nacqui, anche la notte che qualcuno disse: ‘È stato concepito un uomo robusto!’ (...) La esecrino quelli che maledicono il giorno, quelli pronti a destare Leviatan. Si oscurino le stelle del suo crepuscolo” (Giobbe 3:2,8-9); E quelli che fanno adirare Dio hanno la sicurezza che appartiene a chi ha portato un dio nella sua mano. Comunque, chiedi, ti prego, agli animali domestici (ebreo בְהֵמ֣וֹת, Beemot), e ti istruiranno; anche alle creature alate dei cieli, e ti informeranno. Oppure mostra la tua preoccupazione alla terra, ed essa ti istruirà; e i pesci del mare te lo dichiareranno. Chi fra tutti questi non sa bene che la stessa mano di Geova ha fatto ciò? (Giobbe 12:6-9). Giobbe vedeva in modo molto diverso queste due creature simboliche; infatti, il comportamento di Leviatan è raffigurato in un modo malefico mentre quello di Beemot è benefico. Allo stesso modo, la presentazione di Beemot è positiva: Ecco, ora, io ho fatto sia Beemot che te (Giobbe 40:15); a differenza di Leviatan, che è ironica: Puoi tu tirare fuori Leviatan con un amo, o puoi tenere giù la sua lingua con una fune? Gli puoi mettere un giunco nelle narici, o puoi forare le sue mascelle con una spina? (...) Giocherai con lui come con un uccello, o lo legherai per le tue giovanette? (Giobbe 41:1-2,5). Va ricordato che Giobbe parlava il Cananeo antico ed era quindi in grado di comprenderlo, dunque le parole Beemot e Leviatan avevano un significato per lui. Beemot è il plurale di behemah, che significa "animale domestico" (Genesi 1:24) perciò, significa "animali domestici" o "bestie" (Deuteronomio 32:24). Tuttavia, quando abbiamo un plurale con un verbo al singolare, diventa un plurale di astrazione o di maestà, per esempio hokhmoth significa "saggezza" o "saggio", a seconda che il verbo è al singolare o al plurale. Siccome la traduzione di Beemot con "bestie" in Giobbe 12:7 e 40:15 non rende il significato chiaro: chiedi, ti prego, agli animali domestici, e ti istruiranno, la parola deve essere considerata piuttosto come un nome di prestigio che è stato inteso come "la Creatura". Il significato di Leviatan ("drago", LXX) non è così chiaro, alcuni studiosi collegano questo nome a Levi, “attaccamento” (Genesi 29:34) o al il primo sceicco chiamato Lotan, “avvolto” (Genesi 36:29). Comunque, Giobbe aveva sentito parlare del Leviatan ben prima delle sue disgrazie, e sapeva che si trattava di una creatura malvagia, un serpente guizzante (Giobbe 3:8-9; 26:13), un oppositore ("Satana"). Cosa Giobbe sapeva esattamente sul drago Leviatan? Si può leggere in un testo datato del 2000 a. ev. circa: Ha portato via il drago guerriero dalla grande fortezza di montagna (...) Ha portato il Serpente a sette teste ... dalla montagna (...) Ha appeso il serpente a sette teste sul Brillante (Il ritorno di Ninurta a Nippur §§ 33,39,62).
7-headed dragon
Su un sigillo Sumero datato sotto Sargon di Akkad (2243-2187) c'è un drago con sette teste che è attaccato di fronte da un dio (Ninurta?) con un accompagnatore, e dietro da un altro dio, con un piccolo discepolo. Tre teste del drago sono in vita e lottano, mentre quattro teste pendono mollemente, sconfitte. Si vedono le fiamme che si innalzano dalla schiena del drago. Su una piccola placca in conchiglia datata intorno al 2500-2400 av. ev., sei teste del drago sono vive e lottano, mentre una testa pende mollemente e sconfitta. Il nome del drago a sette test era Lotan,“avvolgimento” (Genesi 36:29) o Leviatan “accerchiamento” secondo quello che alcuni poemi epici trovati in Ugarit rivelano (1350-1200). Per esempio, si legge: Al servizio del potente Baal, vigila sul principe, Signore della Terra (...) quale nemico si erge contro Baal, quale nemico contro il Cavaliere delle Nubi? (...) Non ho messo io la museruola al Drago? Ho fatto schiacciare il serpente tortuoso, il tiranno a sette teste (...) Se tu colpisci Lotan, il serpente guizzante, distruggi il serpente tortuoso, tiranno di sette teste. L'identificazione di Satana, il dio malefico (Giobbe 5:19) e il serpente guizzante (Giobbe 26:12-13) con il mostruoso animale chiamato Leviatan, il drago a sette teste, è confermato da altri testi biblici: In quel giorno Geova, con la sua dura e grande e forte spada, rivolgerà la sua attenzione al Leviatan, il serpente guizzante, sì, al Leviatan, il serpente tortuoso, e certamente ucciderà il mostro marino che è nel mare (Isaia 27:1); Tu stesso agitasti il mare con la tua propria forza; rompesti le teste dei mostri marini nelle acque.Tu stesso facesti a pezzi le teste di Leviatan (Salmo 74:13-14); E fu visto un altro segno nel cielo, ed ecco, un gran dragone color fuoco, con sette teste e dieci corna e sulle sue teste sette diademi; e la sua coda trascina un terzo delle stelle del cielo, e le scagliò sulla terra. E il dragone si teneva davanti alla donna che stava per partorire, per divorarne il figlio quando l’avesse partorito (...) E scoppiò la guerra in cielo: Michele e i suoi angeli guerreggiarono contro il dragone, e il dragone e i suoi angeli guerreggiarono, ma esso non prevalse, né fu più trovato posto per loro in cielo. E il gran dragone fu scagliato, l’originale serpente, colui che è chiamato Diavolo e Satana, che svia l’intera terra abitata; fu scagliato sulla terra, e i suoi angeli furono scagliati con lui (Rivelazione 12:3-9). La risposta finale di Dio permise a Giobbe di capire che le sue disgrazie non avevano origine da Dio, come egli credeva (Giobbe 1:21), ma da Satana, conosciuto sotto il nome di Leviatan (Giobbe 3:8). Nonostante l'enorme potere di Satana (Giobbe 41:29-34), Giobbe imparo che c'era una creatura più potente, Beemot: Le sue ossa sono tubi di rame; le sue forti ossa sono simili a verghe di ferro battuto. È il principio delle vie di Dio; il suo Fattore può accostare la sua spada (...) Se il fiume si fa violento, non corre per il panico. È fiducioso, anche se il Giordano irrompesse contro la sua bocca (Giobbe 40:18-23) – alcuni traduttori hanno suggerito che la spada di dio (חרב) era il simbolo di una zanna (no comment!). Pertanto, questa spada divina ha dato la speranza a Giobbe che in futuro Beemot riceverà il potere di decapitare Leviatan dal momento che ha dichiarato: Spaventatevi a causa della spada, poiché la spada significa un infuriare contro gli errori, affinché sappiate che c’è un giudice (Giobbe 19:29). Il risultato finale è diverso da quello voluto da Giobbe: Oh mi nascondessi tu nello Sceol, mi tenessi celato finché si ritragga la tua ira, mi stabilissi un limite di tempo e ti ricordassi di me! Se un uomo robusto muore, può egli tornare a vivere? Tutti i giorni del mio lavoro obbligatorio aspetterò, finché venga il mio sollievo. Tu chiamerai, e io stesso ti risponderò. Bramerai l’opera delle tue mani (Giobbe 14:13-15). Per non soffrire più a lungo Giobbe voleva morire in attesa di una risurrezione; era convinto di aver guadagnato la sua risurrezione, e che aveva un redentore con Dio: E io stesso so bene che il mio redentore vive, e che, venendo dopo di me, si leverà sulla polvere. E dopo la mia pelle, che hanno portato via, questo! Benché ridotto nella mia carne contemplerò Dio, che io pure contemplerò da me stesso, e che i miei medesimi occhi certamente vedranno, ma non qualche estraneo (Giobbe 19:25-27). L'identità di questo redentore non è chiaro, ma Giobbe era convinto che doveva esistere a causa del suo concetto della giustizia (Giobbe 29:14-25). La speranza di Giobbe (menzionata in Giobbe 19:26) è stata all'unanimità compresa dai lettori come la risurrezione a venire. Eliu dovrà correggere il punto di vista di Giobbe per quanto riguarda l'identità del redentore. Questo redentore esiste, ma in modo indipendente di Dio (contrariamente a quello che pensava Giobbe), è un angelo, un mediatore di Dio: Se esiste per lui un messaggero, un portavoce, uno su mille, per dichiarare all’uomo la sua rettitudine, quindi lo favorisce e dice: ‘Non farlo scendere nella fossa! Ho trovato un riscatto! La sua carne divenga più fresca che nella giovinezza; torni egli ai giorni del suo vigore giovanile’. Supplicherà Dio perché si compiaccia di lui, e vedrà la sua faccia con urla di gioia, ed Egli renderà la Sua giustizia all’uomo mortale. Canterà agli uomini e dirà: ‘Ho peccato; e ho pervertito ciò che è retto, e certamente non era la cosa appropriata per me. Egli ha redento la mia anima dal passare nella fossa, e la mia vita stessa vedrà la luce’ (Giobbe 33:23-31). Così Giobbe fu in grado di capire che Satana, una creatura celeste malvagia (un serpente a 7 teste) all'origine delle sue disgrazie, sarà presto distrutto in futuro per mano del suo redentore (con una spada), che in realtà è la prima creatura di Dio. Queste spiegazioni permisero a Giobbe di capire che il conflitto finale tra Beemot e Leviatan implica anche altri angeli (rappresentati dalle stelle): Ora venne il giorno in cui i figli del vero Dio entrarono per porsi dinanzi a Geova, e anche Satana entrava proprio in mezzo a loro ( ... ) Quando le stelle del mattino gridarono gioiosamente insieme, e tutti i figli di Dio emettevano urla di applauso? (Giobbe 1:6; 38:7). In passato, le stelle erano generalmente considerate come esseri celesti (Numeri 24:17; Giudici 5:20), ma il culto delle stelle era condannato (Deuteronomio 4:19). Ancora una volta, i traduttori sono rimasti perplessi sul significato letterale della risposta di Dio, che sembra essere incomprensibile: Geova rispondeva a Giobbe dal turbine e diceva (...) Puoi tu allacciare i legami della costellazione di Chima, o puoi sciogliere le medesime corde della costellazione di Chesil? Puoi tu far uscire la costellazione di Mazzarot al suo tempo fissato? E in quanto alla costellazione di As insieme ai suoi figli, li puoi condurre? Hai conosciuto gli statuti dei cieli, o potresti porre la sua autorità sulla terra? (Giobbe 38:1,31-33). Anche se le quattro parole non tradotte in grassetto hanno un significato in ebraico, tutti i traduttori hanno pensato che fosse un codice di alcune costellazioni dello zodiaco. È assolutamente assurdo per i seguenti motivi:
  • La parola costellazione (mazal in ebraico), compare in nessuna parte del versetto originale. La nozione stessa di un "gruppo di stelle" non è nemmeno menzionata.
  • La traduzione di alcune parole è problematica come: "Mazaroth [plurale] a suo tempo [singolare]" o "Ash e i suoi figli [i figli della costellazione?]".
  • La descrizione delle costellazioni (mazaloth) non ha alcuna relazione con la questione della distruzione dei malvagi (sarebbe stato un vero e proprio non senso).
  • Giobbe non era un astronomo e, pertanto, non avrebbero capito i termini tecnici utilizzati dagli antichi astrologi (come oggi), che rimangono sconosciuti (Isaia 47:13)!
  • Le Costellazioni sono associati con la falsa adorazione e hanno sempre un significato negativo nella Bibbia: E fece cessare l’attività dei sacerdoti di dèi stranieri, che i re di Giuda avevano incaricato di fare fumo di sacrificio sugli alti luoghi nelle città di Giuda e nei dintorni di Gerusalemme, e anche di quelli che facevano fumo di sacrificio a Baal, al sole e alla luna e alle costellazioni dello zodiaco e a tutto l’esercito dei cieli (2Re 23:5), così come gli astrologi (Daniele 2:7).
La traduzione letterale di Giobbe 38:31-33 è strana, ma non priva di significato. Se uno usa il significato letterale di Kimah, "mandria [di cammelli]", Kesil, "stupido" (Proverbi 1:32), Mazaroth, “dispersore” (Giobbe 37:9), e Ash, “falena” (Giobbe 4:19), il versetto dice: Puoi tu allacciare i legami di una mandria, o puoi sciogliere le medesime corde degli stupidi? Puoi tu dirigere una dispersione al suo tempo fissato? E in quanto alla falena insieme ai suoi figli, li puoi condurre? Hai conosciuto gli statuti dei cieli, o potresti porre la sua autorità sulla terra? Giobbe ha probabilmente capito che le stelle menzionato nella risposta di Dio sono gli angeli, e nello stesso modo in cui ha dedotto che c'erano due creature molto potenti, un Beemot benefico e un Leviatan malefico, ha dovuto dedurre che c'erano stelle benefici (gli angeli) e anche stelle malvagie (i demoni), i cui nomi erano ironici (mandria, stupido, dispersore, falena) come quella del Leviatan (serpente guizzante). Prima della risposta definitiva di Dio, Giobbe aveva detto qualche verità banale: Fa scuotere la terra dal suo luogo, così che le sue medesime colonne vacillano. Dice al sole che non rifulga, e intorno alle stelle pone un sigillo, distende i cieli da sé e calca le alte onde del mare; fa la falena, lo stupido, e la mandria [di cammelli] e le stanze interne del Meridione (Teman); fa grandi cose imperscrutabili, e cose meravigliose senza numero (Giobbe 9:6-10), ma dopo la risposta di Dio, la sua affermazione assume un nuovo significato: Puoi tu allacciare i legami delle [stelle malvagie] (Giobbe 38:7) e guidarle, proprio come fa Dio con il Leviatan (Giobbe 41:1-5)? Conosci le leggi che regolano il cielo (Giobbe 1:6), se sei in grado di imporre la loro autorità sulla terra (Giobbe 1:12; 2:6)? La risposta a Giobbe non è stato esoterica (o onirica, come alcuni vorrebbero credere), ma piuttosto una profezia escatologica simile a quella del Nuovo Testamento: Desidero ricordarvi, nonostante conosciate ogni cosa una volta per sempre, che Geova, sebbene salvasse un popolo fuori del paese d’Egitto, in seguito distrusse quelli che non mostrarono fede. E gli angeli che non mantennero la loro posizione originale ma abbandonarono il proprio luogo di dimora li ha riservati al giudizio del gran giorno con legami sempiterni, sotto dense tenebre ( ... ) Ma quando l’arcangelo Michele ebbe una controversia col Diavolo e disputava intorno al corpo di Mosè, non osò portare un giudizio contro di lui in termini ingiuriosi, ma disse: “Ti rimproveri Geova” (...) stelle senza corso stabilito, alle quali è riservata per sempre l’oscurità delle tenebre (Giuda 5,6,9,13). La questione dell'origine e della fine del male, apparsa per primo nel libro di Giobbe, si ripresenterebbe all’epoca della distruzione di Gerusalemme e del suo tempio dai Babilonesi. È da notare che gli stessi simboli sono stati utilizzati quando uno dei discendenti di Asaf chiese a Dio: Hanno detto: “Come ha saputo Dio? Ed esiste conoscenza nell’Altissimo?” Ecco, questi sono i malvagi, che sono a loro agio indefinitamente. Hanno accresciuto i [loro] mezzi di sostentamento. Sicuramente è invano che ho mondato il mio cuore e che lavo le mie mani nella stessa innocenza. E fui piagato tutto il giorno (...) Hanno dato il corpo morto dei tuoi servitori in pasto ai volatili dei cieli, la carne dei tuoi leali alle bestie selvagge della terra. Hanno versato il loro sangue come acqua tutt’intorno a Gerusalemme, e non c’è nessuno per fare la sepoltura. Siamo divenuti un biasimo ai nostri vicini, una derisione e una burla a quelli intorno a noi. Fino a quando, o Geova, sarai adirato? Per sempre? (Salmo 73:11-13; 79:2-5). L'affermazione di Asaf è abbastanza simile alla risposta di Giobbe, compreso circa Beemot e Leviatan: Fino a quando, o Dio, l’avversario continuerà a biasimare? Continuerà il nemico a mancare di rispetto al tuo nome per sempre? Perché tieni la tua mano, sì, la tua destra, ritirata di mezzo al tuo seno per porre fine a noi? Eppure Dio è il mio Re da molto tempo fa, colui che compie una grande salvezza in mezzo alla terra. Tu stesso agitasti il mare con la tua propria forza; Rompesti le teste dei mostri marini nelle acque. Tu stesso facesti a pezzi le teste di Leviatan. Lo davi in pasto al popolo, a quelli che abitano nelle regioni aride (Salmo 74:10-14). L'ultimo punto sul “pasto” è sviluppato nel Libro della Rivelazione: Scrivi: Felici gli invitati al pasto serale del matrimonio dell’Agnello (...) E vidi un angelo che stava in piedi nel sole, e gridò ad alta voce e disse a tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo: “Venite, radunatevi per il grande pasto serale di Dio, per mangiare le carni di re e le carni di comandanti militari e le carni di uomini forti e le carni di cavalli e di quelli che vi siedono sopra, e le carni di tutti, di liberi e schiavi e piccoli e grandi”. E vidi la bestia selvaggia e i re della terra e i loro eserciti radunati per far guerra contro colui che sedeva sul cavallo e contro il suo esercito. E la bestia selvaggia fu presa, e con essa il falso profeta che aveva compiuto davanti ad essa i segni con cui aveva sviato quelli che avevano ricevuto il marchio della bestia selvaggia e quelli che rendono adorazione alla sua immagine (Rivelazione 19:9,17-19). È da notare che se le teste di Leviatan sono schiacciate (passato profetico!), Beemot è anche menzionato nella risposta di Asaf: Finché andavo nel grande santuario di Dio. Volevo discernere il loro futuro. Sicuramente li poni su suolo sdrucciolevole. Li hai fatti cadere in rovina. Oh come son divenuti oggetto di stupore, in un momento! Come son pervenuti alla loro fine, si è posto loro termine con improvvisi terrori! Come un sogno al risveglio, o Geova, così quando ti desterai disprezzerai la loro medesima immagine. Poiché il mio cuore era esacerbato e nei miei reni sentivo dolori acuti, ed ero irragionevole e non potevo sapere; divenni come [Beemot, בְּ֝הֵמ֗וֹת] le semplici bestie dal tuo punto di vista. Ma io sono di continuo con te; hai afferrato la mia mano destra. Col tuo consiglio mi guiderai, e poi mi porterai fino alla gloria. Chi ho io nei cieli? E oltre a te non ho realmente altro diletto sulla terra (Salmo 73:17-25). La maggior parte dei traduttori, che non hanno capito il ruolo di Beemot nella soluzione finale del conflitto con Leviatan, hanno inventato una traduzione di Beemot più o meno comprensibile, come "stolto”, nella C.E.I.! Allo stesso modo, come nel libro di Giobbe, il risultato finale della malvagità è legato alla lotta finale tra Beemot e Leviatan e la caduta delle stelle malvagie come kesil, "stupido”, o kimah, "mandria": La dichiarazione solenne contro Babilonia (...) Ecco, lo stesso giorno di Geova viene, crudele sia con furore che con ira ardente, per fare della terra un oggetto di stupore, e per annientare da essa i peccatori. Poiché le medesime stelle dei cieli e i loro [stupidi, וּכְסִ֣ילֵיהֶ֔ם, kesil] non irradieranno la loro luce; il sole realmente si oscurerà al suo spuntare, e la luna stessa non farà risplendere la sua luce. E certamente recherò sul paese produttivo la sua propria malizia, e sugli stessi malvagi il loro proprio errore. E realmente farò cessare l’orgoglio dei presuntuosi, e abbasserò la superbia dei tiranni (...) Come sei caduto dal cielo, risplendente, figlio dell’aurora! Come sei stato reciso fino a terra, tu che rendevi inabili le nazioni! In quanto a te, hai detto nel tuo cuore: ‘Salirò ai cieli. Innalzerò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio, e sederò sul monte di adunanza, nelle parti più remote del nord. Salirò al di sopra degli alti luoghi delle nubi; mi renderò simile all’Altissimo’. “Comunque, sarai precipitato nello Sceol, nelle parti più remote della fossa (...) E deve accadere in quel giorno che Geova rivolgerà la sua attenzione all’esercito dell’alto nell’alto, e ai re del suolo sul suolo. E certamente saranno raccolti con una raccolta come di prigionieri in una fossa, e saranno chiusi nella segreta; e dopo un’abbondanza di giorni si presterà loro attenzione. E la luna piena si è confusa, e il sole splendente ha provato vergogna, poiché Geova degli eserciti è divenuto re sul monte Sion e a Gerusalemme (Isaia 13:1,9-11; 14:12-15; 24:21-23). La maggior parte dei traduttori, influenzati dalla versione dei Settanta, hanno cambiato la sorprendente espressione "loro stupidi” con "loro costellazioni", ma questa è solo una supposizione, perché il significato letterale è abbastanza chiaro, le ”stelle stupide” sono i demoni (Rivelazione 12:3,7-9; 20:1-4). Allo stesso modo, si legge: La vergine, Israele, è caduta (...) Il Fattore della [mandria, כִימָ֜ה, Kima] e dello [stupido, וּכְסִ֗יל, Kesil], Colui che muta la profonda ombra nello stesso mattino, e Colui che ha fatto il giorno stesso oscuro come la notte (...) Geova è il suo nome; colui che fa balenare la spoliazione su qualcuno forte, affinché la spoliazione stessa venga pure su un luogo fortificato (...) E certamente porterete Saccut vostro re e Caivan, vostre immagini, la stella del vostro dio, che vi faceste (Amos 5:2,8,9,26). Il significato letterale è sorprendente, ma non assurdo: Dio ha creato le stelle che sono diventate stupide, ma esse saranno distrutte da Lui. Inoltre, Satana è anche presentato come il leader dell'opposizione a Dio: Mi mostrava Giosuè il sommo sacerdote, che stava in piedi davanti all’angelo di Geova, e Satana, che stava in piedi alla sua destra per resistergli. Quindi l’angelo di Geova disse a Satana: “Geova ti rimproveri, o Satana, sì, ti rimproveri Geova, colui che sceglie Gerusalemme! Non è questo un ceppo strappato al fuoco?” (Zaccaria 3:1-2). La questione della fine della malvagità è trattata solo due volte in tutto l'Antico Testamento, prima, durante la schiavitù in Egitto (Libro di Giobbe), poi durante la distruzione di Gerusalemme. Entrambe le volte, la risposta di Dio è la stessa: il serpente a sette teste, Leviatan (Satana), e la mandria di stelle stupide saranno distrutti in futuro. La Bibbia descrive Leviatan solo in occasione di questi due eventi drammatici e anche una volta, quando David ha fatto un censimento illegale (circa 1025 a. ev.), in modo da chiarire che Satana, o Leviatan (Salmo 104:26) è stato il vero artefice di questo male (1cronache 21:1). Il serpente a sette teste (dal Sumero muš-saĝ-7), uno dei più antichi draghi, appartiene sia alla Bibbia che alla mitologia Sumera, ma a differenza della Bibbia, che mantenne il modello originale, nelle mitologie che seguirono, come la mitologia Babilonese (ca 1100 a. ev.), il drago è rappresentato in una moltitudine di mostri infernali: [Tiāmat] ha dato vita ad enormi serpenti (...) Ha rivestito i mostri raccapriccianti con il terrore, ha coperto con un'aura e li ha resi simili a dio (...) Ha creato l'Idra, il Drago, l'Eroe Peloso, Il Grande Demone, il Cane Selvaggio e l'Uomo-scorpione (Enuma Elish 134-142). Nello stesso modo, Omero ha scritto (circa 850 a. ev.): comandògli in prima di dar morte all'indomita Chimera. Era il mostro d'origine divina lïon la testa, il petto capra, e drago la coda; e dalla bocca orrende vampe vomitava di foco. E nondimeno col favor degli Dei l'eroe la spense. (Iliade, VI:181-182). Esiodo scrisse (c. 700 a. ev.): Ed essa incinse, e a luce die’ figli dall’animo invitto per Gerïone prima die’ a luce Orto, il cane: secondo un mostro partorí terribile piú d’ogni dire, Cèrbero, il cane dell’Orco, che voce ha di bronzo, gagliardo, senza pietà, che di vivi si nutre, che capi ha cinquanta: l’Idra di Lerna terza die’ a luce, d’aspetto funesto, cui nutricò Giunone, la Diva dal candido braccio, che, d’ira insazïata contro Ercole valido ardeva. Ma lei trafisse il figlio di Giove col ferro spietato, d’Anfitrióne il figlio, col suo prediletto Iolào, Ercole per volere d’Atena, la Diva predace. Idra, poi partorí Chimera, che fuoco spirava, che immane era, tremenda, veloce nei piedi, gagliarda. Essa tre teste aveva: la prima di fiero leone, l’altra di capra, la terza di serpe, d’orribile drago. Bellerofonte prode con Pègaso morte le diede. (Teogonia, 306-325). Di conseguenza, questi mostri mitologici non hanno molto a che fare con il serpente a 7 teste della Bibbia, poiché né la sua origine (un angelo caduto), né il suo aspetto sono noti (il numero di teste dell'Idra o Cerberus è molto variabile). Il serpente a 7 teste è, pertanto, un'innovazione della bibbia, che non è stato influenzato da varie mitologie di fantasia. Tuttavia, nel 1° secolo, la letteratura Ebraica è stata in parte influenzata, dato che descrive Satana come il principe dei demoni con una moltitudine di nomi: Beelzebub (Matteo 12:24-28), Belial (2Corinti 6:15), Azazel (Levitico 16:8), ecc.... Satana appare poco negli scritti di Qumran, tranne che in alcuni trattati di demonologia o nel culto degli angeli (Colossesi 2:18). Come indicato nella risposta a Giobbe, la fine della malvagità verrà quando Leviatan avrà le sue 7 teste tagliate. Si tratta di una profezia, e secondo il Talmud, tutte le profezie sono relative ai giorni del Messia (Talmud Shabbat 63a); e, secondo il Nuovo Testamento: Poiché per quante siano le promesse di Dio, sono state Sì per mezzo di lui. E perciò per mezzo di lui è detto l’“Amen” a Dio per la gloria mediante noi. Ma colui che garantisce che voi e noi apparteniamo a Cristo e che ci ha unti è Dio (2 corinti 1:20-21); Adora Dio; poiché il rendere testimonianza a Gesù è ciò che ispira la profezia (Rivelazione 19:10). Pertanto, la risposta a Giobbe fornisce una profonda comprensione, l'origine e la fine del male.
LA PRIMA CREATURA CONTRO IL SERPENTE A 7 TESTE: LA FINE
L'ultimo libro della Bibbia Cristiana, il Libro della Rivelazione, rivela chiaramente chi era all'origine della prima creatura e del serpente a sette teste: Rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli diede (...) scrivi: Queste son le cose che dice l’Amen, il testimone fedele e verace, il principio della creazione di Dio (...) E fu visto un altro segno nel cielo, ed ecco, un gran dragone color fuoco, con sette teste e dieci corna e sulle sue teste sette diademi; e la sua coda trascina un terzo delle stelle del cielo, e le scagliò sulla terra (...) E scoppiò la guerra in cielo: Michele e i suoi angeli guerreggiarono contro il dragone, e il dragone e i suoi angeli guerreggiarono, ma esso non prevalse, né fu più trovato posto per loro in cielo. E il gran dragone fu scagliato, l’originale serpente, colui che è chiamato Diavolo e Satana, che svia l’intera terra abitata; fu scagliato sulla terra, e i suoi angeli furono scagliati con lui. E udii nel cielo un’alta voce dire: “Ora son venuti la salvezza e la potenza e il regno del nostro Dio e l’autorità del suo Cristo” (...) Per questo motivo rallegratevi, o cieli e voi che risiedete in essi! Guai alla terra e al mare, perché il Diavolo è sceso a voi, avendo grande ira, sapendo che ha un breve periodo di tempo (Rivelazione 1:1; 3:14; 12:3-12). Il capitolo 12 rivela diversi punti cruciali su Gesù e Satana. Gesù è davvero la prima creatura di Dio (Colossesi 1:15; Proverbi 8:22) e Satana, “l’oppositore”, il Diavolo, “il calunniatore" era dietro il serpente originale (Genesi 3:1-15), egli è ancora il sovrano del mondo (2Corinti 4:4; Efesini 2:2; 1Giovanni 5:19), ma presto sarà sconfitto da Cristo, "il messia" (Luca 10:18, Giovanni 12:31, Ebrei 2:14). La battaglia tra Satana e Gesù è annunciata all'inizio dei vangeli: Gesù fu quindi condotto dallo spirito nel deserto per essere tentato dal Diavolo ( ... ) Di nuovo il Diavolo lo condusse con sé su un monte insolitamente alto, e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria, e gli disse: “Ti darò tutte queste cose se ti prostri e mi fai un atto di adorazione”. Allora Gesù gli disse: “Va via, Satana! Poiché è scritto: ‘Devi adorare Geova il tuo Dio, e a lui solo devi rendere sacro servizio’” (Matteo 4, 1-11; Luca 4:1-8). Il Libro della Rivelazione spiega anche il significato delle 7 teste: esso [il dragone] stette fermo sulla sabbia del mare. E vidi ascendere dal mare una bestia selvaggia, con dieci corna e sette teste, e sulle sue corna dieci diademi, ma sulle sue teste nomi blasfemi. Ora la bestia selvaggia che vidi era simile a un leopardo, ma i suoi piedi erano come quelli di un orso, e la sua bocca era come la bocca di un leone. E il dragone diede alla bestia la sua potenza e il suo trono e grande autorità. E vidi una delle sue teste come scannata a morte, ma la sua piaga mortale fu sanata, e tutta la terra seguì la bestia selvaggia con ammirazione. E adorarono il dragone perché aveva dato l’autorità alla bestia selvaggia, e adorarono la bestia selvaggia (...) le fu data autorità su ogni tribù e popolo e lingua e nazione. E tutti quelli che dimorano sulla terra l’adoreranno; il nome di nessuno di loro sta scritto nel rotolo della vita dell’Agnello (Gesù) che fu scannato (...) E l’angelo mi disse: “Perché ti sei meravigliato? Io ti dirò il mistero della donna e della bestia selvaggia che la porta e che ha le sette teste e le dieci corna (Leviatan): La bestia selvaggia che hai visto era, ma non è, e sta per ascendere dall’abisso, e se ne andrà nella distruzione. E vedendo come la bestia selvaggia era, ma non è, eppure sarà presente, quelli che dimorano sulla terra si meraviglieranno con ammirazione, ma i loro nomi non sono stati scritti nel rotolo della vita dalla fondazione del mondo. “Qui sta l’intelligenza che ha sapienza: Le sette teste significano sette monti, in cima ai quali la donna siede. E ci sono sette re: cinque sono caduti, uno è [l'Impero Romano nel 1° secolo], l’altro [la 7ma] non è ancora arrivato, ma quando sarà arrivato dovrà rimanere per breve tempo. E la bestia selvaggia che era ma non è, è anch’essa un ottavo re, ma viene dai sette, e se ne va nella distruzione. “E le dieci corna che hai visto significano dieci re, che non hanno ancora ricevuto il regno, ma ricevono autorità come re per un’ora con la bestia selvaggia. Questi hanno un solo pensiero, e danno la loro potenza e la loro autorità alla bestia selvaggia. Questi combatteranno contro l’Agnello, ma, siccome egli è Signore dei signori e Rivelazione dei re, l’Agnello li vincerà. E con lui vinceranno quelli che sono chiamati ed eletti e fedeli”. Ed egli mi dice: “Le acque che hai visto, dove la meretrice siede, significano popoli e folle e nazioni e lingue. E le dieci corna che hai visto, e la bestia selvaggia, queste odieranno la meretrice e la renderanno devastata e nuda, e mangeranno le sue carni e la bruceranno completamente col fuoco. Poiché Dio ha messo nei loro cuori di eseguire il suo pensiero, e di eseguire il loro unico pensiero di dare il loro regno alla bestia selvaggia, finché le parole di Dio non siano compiute. E la donna che hai visto significa la gran città che ha il regno sopra i re della terra” (...) vidi scendere dal cielo un angelo con la chiave dell’abisso e una grande catena in mano. Ed egli afferrò il dragone, l’originale serpente, che è il Diavolo e Satana, e lo legò per mille anni. E lo scagliò nell’abisso e chiuse e sigillò [questo] sopra di lui, affinché non sviasse più le nazioni fino a quando fossero finiti i mille anni. Dopo queste cose dev’essere sciolto per un po’ di tempo (Rivelazione 13:1-8; 17:7-18; 20:1-3). Pertanto, le 7 teste di Leviatan significano 7 re nel corso del tempo. La 5a testa (1° secolo) è l'Impero Romano e la 7a testa è associata con 10 piccoli re, "10 dita" (Daniele 2:40-44; 12:1-2) che regneranno alla fine. La maggior parte dei traduttori che paragonano Leviatan a un coccodrillo hanno cambiato l’ultimo versetto di Giobbe 41, “egli è il re di tutta la dignità”, con “egli è re su tutte le maestose bestie selvagge”. L’espressione “figli di orgoglio” dovrebbe essere tradotto con “dignità”, perché il verbo è al singolare: La “dignità” (al plurale) non l’ha calcato (singolare), Il giovane leone non c’è passato sopra (Giobbe 28:8). L’ambiguità è probabilmente voluta tra i “figli dell’orgoglio” e il “giovane leone”, un simbolo di invincibilità e di grande autorità per l’uomo (1Pietro 5:8; Rivelazione 13:2). Come abbiamo visto, prima della risposta di Dio, Giobbe credeva in un redentore e un distruttore che si sono dimostrati essere Beemot e Leviatan: E io stesso so bene che il mio redentore vive, e che, venendo dopo di me, si leverà sulla polvere. E dopo la mia pelle, che hanno portato via, questo! (Giobbe 19:25-27; 33:21-28). Secondo il Nuovo Testamento, Gesù è il Redentore (Rivelazione 5:9,10) designato per schiacciare Satana sotto i suoi piedi (Romani 16:20), egli è anche il Leone di Giuda menzionato in Genesi 49:10, e la stella del mattino di Numeri 24:17 (Rivelazione 5:5; 22:16). Conclusione della questione: Beemot è descritto nello stesso modo di Gesù.
Il drago del Libro di Giobbe, chiamato Leviatan, ha alcune somiglianze con il serpente a sette teste della mitologia mesopotamica, ma questo mostruoso serpente è diverso sui due punti chiave: è responsabile del male presente, e non solo del caos originario, e non è morto, ma sarà distrutto in futuro da un potente angelo di Dio. Per esempio, il serpente a sette teste della mitologia Sumera fu uno degli eroi uccisi da Ninurta, il dio protettore di Lagash. Il suo corpo era appeso alla “barra transversale luminosa” del carro di Ninurta (Il ritorno di Ninurta a Nibru, linea 63). È stato creato da Tiāmat (Epica della Creazione) con diversi nomi: Mušmaḫḫū “Serpente distinto”; Bašmu “Serpente Velenoso”; Ušumgallu “Grande Drago” o Mušḫuššu “Drago Furioso”.
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Ci sono anche alcune somiglianze con il serpente egiziano chiamato Apep (Apopi). Nella mitologia Egizia, Apep (Apophis in greco) era un demone malvagio, la deificazione dell’oscurità e del caos (isfet in Egiziano), e quindi avversario di luce e di Maat (ordine/verità) e il dio Seth, al fine di proteggere il dio del sole Ra, che era in viaggio con la sua barca, avrebbe ucciso il serpente Apep, il cui sangue tinta di rosso il sole a ogni alba e al tramonto. Inoltre, la dea Tauret (Thoueris in greco), il cui nome significa “il grande” è rappresentato come un ippopotamo. Quando è associata ad un’altra divinità, divenne il demone-moglie di Apep, l’antico dio del male. Dato che Apep era visto come residenti sotto l’orizzonte, e presente solo durante la notte, il male durante il giorno era considerato un risultato del malaffare di Tauret. Quale contropartita di Apep, che era sempre sotto l’orizzonte, Tauret era vista come il cielo del nord, la costellazione, che copre circa la regione dell’attuale Dragone, che è sempre sopra l’orizzonte. A differenza dei miti mesopotamici e egiziani, il serpente a sette teste è il dio del male, il passato e il presente (1 giovanni 5:19), che sarà distrutto alla fine dei tempi: E Geova Dio diceva al serpente: “Poiché hai fatto questa cosa, sei il maledetto fra tutti gli animali domestici e fra tutte le bestie selvagge del campo (...) Io porrò inimicizia fra te e la donna e fra il tuo seme e il seme di lei. Egli ti schiaccerà la testa e tu gli schiaccerai il calcagno” (Genesi 3:14,15); Da parte sua, l’Iddio che dà pace stritolerà fra breve Satana sotto i vostri piedi. L’immeritata benignità del nostro Signore Gesù sia con voi. (Rm 16:20); E vidi scendere dal cielo un angelo con la chiave dell’abisso e una grande catena in mano. Ed egli afferrò il dragone, l’originale serpente, che è il Diavolo e Satana, e lo legò per mille anni (...) Ora appena saranno finiti i mille anni, Satana sarà sciolto dalla sua prigione ( ... ) il Diavolo che li sviava fu scagliato nel lago di fuoco e zolfo (Rivelazione 20:1-2,7,10). Il libro di Giobbe ha introdotto un nuovo concetto: il Redentore verrà alla fine dei tempi, in contemporanea con la fine del male (Giobbe 14:13-15; 19:25). Era, infatti, un concetto messianico, che doveva diventare databile con le profezie di Daniele: E ai giorni di quei re l’Iddio del cielo stabilirà un regno che non sarà mai ridotto in rovina. E il regno stesso non passerà ad alcun altro popolo. Esso stritolerà tutti questi regni e porrà loro fine, ed esso stesso sussisterà a tempi indefiniti (...) E durante quel tempo sorgerà Michele, il gran principe che sta a favore dei figli del tuo popolo. E certamente accadrà un tempo di angustia come non se ne sarà fatto accadere da che ci fu nazione fino a quel tempo. E durante quel tempo il tuo popolo scamperà, chiunque si troverà scritto nel libro. E molti di quelli addormentati nel suolo di polvere si sveglieranno, questi alla vita di durata indefinita e quelli ai biasimi [e] all’aborrimento di durata indefinita (Daniele 2:44; 12:1-2). Una nuova domanda sorgerebbe: quando il paradiso messianico sarebbe venuto alla fine dei tempi? Gérard GERTOUX
The Book of Job
Chronological, Historical and Archaeological Evidence
Lettura consigliata
Perimeno
Il punto di vista di Dio sulla dedicazione
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Qual è il punto di vista di Dio sulla dedicazione? Il fatto è che Geova Dio non ha, in realtà, detto nulla sulla questione! La sua Parola, la Bibbia, non insegna la necessità di dedicarci a lui per ottenere la salvezza. Dal momento che Dio è silenzioso sul tema, gli uomini si sono sentiti liberi di dare la loro propria definizione della dedicazione. Per questo motivo ritengo necessario citare ampiamente dalle pubblicazioni della Società e poi confrontarle con quello che le Scritture dicono veramente. Il grassetto o il corsivo nelle molte citazioni è mio per evidenziare o sottolineare il punto particolare studiato.
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Acalia & Marta
Parabole per i nostri giorni (prima parte)
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Cos'hanno da dirci le parabole di Gesù? Hanno relazione coi nostri giorni? Per prima cosa dobbiamo identificarle e comprendere quali di esse hanno un risvolto profetico. Per fare un esempio contrario, la parabola del figlio prodigo contiene un grandissimo insegnamento per noi ma non è profetica, non annuncia nessun avvenimento! Come facciamo dunque a distinguere i tipi di parabole? Come al solito, è molto semplice: ci atterremo a ciò che disse Gesù Cristo stesso, senza aggiungere né togliere. Limiteremo le interpretazioni ai soli elementi che si possono evincere direttamente dai racconti o da altri particolari scritti e attinenti. Per il resto ci accontenteremo volentieri della risposta del Signore: "Non sta a voi acquistar conoscenza dei tempi o delle stagioni che il Padre ha posto nella propria autorità”. – Atti 1:7
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